如來妙色身,世間無與等

第005集
由 正融老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目,目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元,第一章〈如來真實義功德章〉是在講諸佛如來的真實義,同時也讚歎諸佛如來的功德,因為諸佛所實證的是真實法——是實相而不是虛相,所以要以「實相法的功德」來讚歎諸佛如來。因此,當勝鬘夫人和她的眷屬們見到 佛以化身示現的時候,大眾都行頭面接足禮,並且是以清淨心來讚歎 佛的真實功德。

接下來的經文是他們讚歎 如來妙色身,經文說:【如來妙色身,世間無與等;無比不思議,是故今敬禮。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這是說:如來的勝妙色身,在三界世間中,沒有任何一位有情眾生能夠與諸佛如來相等。這是什麼道理呢?這得要從佛法中大乘菩提與二乘菩提之間的關聯性來作瞭解。佛法分為兩大部分:一個部分是解脫道,另一個部分是佛菩提道。解脫道是講如何出離三界生死輪迴的方法與行門;而佛菩提道是講生命的實相—法界根源—的實證。

如果是依於四聖諦修證蘊處界緣起觀,以及無常無我觀而斷盡了對於十八界的執著,把覺知心以及思量心的自我執著斷盡了,知道自己已經不受後有,那就是二乘聖人所完成的解脫道的修證。二乘聖人的修證是灰身泯智的;泯就是消滅、隱沒的意思,是說當二乘聖人捨報之後,入了無餘涅槃,色身荼毘了,變成了灰,所以說是灰身。既然色身已經荼毘成為了骨灰,那麼他就不會再有意識心的出生。二乘聖人不受後有;不受後有,就是說不會再去受生,不再接受下一世蘊處界有;既然不受後有,就不會再有來世的意識覺知心重新生起,那就不可能再有解脫道的智慧可以來為眾生宣說,因此稱為泯智。所以在佛經中凡是講到灰身泯智,那就一定是在講二乘聖者,絕對不是在講菩薩,當然更不可能是在講佛。

其次大乘菩薩是修證佛菩提道。佛菩提道的修證必須要實證生命的實相─法界根源第八識;第八識又稱為真如、稱為本際、稱為如來藏,也稱為阿賴耶識。因為菩薩實證了法界的體性,所以證知第八識——阿賴耶識;既是涅槃之空性,又具足了輪迴之有性,所以能夠出生七識心、五十一心所法以及諸萬法等等,也因此才會有有情輪轉世間。既然實證了知法界的這個體性,有了法界體性智慧的出生,也才能夠依據法界體性智慧再進一步來熏修八識心王一切種智;而當一切種子的智慧修證圓滿,那就能夠斷盡變易生死;能夠斷盡變易生死,那麼如來藏就不會再受熏習了,這個時候的第八識就改稱為無垢識,就這樣子次第轉進修證,佛菩提道就會因此而成就。當然成佛之後的諸佛仍然是繼續在三界中利樂無量的眾生,所以諸佛如來絕對不會入無餘涅槃;諸佛如來的妙色身永遠是常住於三界之中的。

首先,我們從經教上來證明諸佛如來的妙色身是常住於三界中,然後我們再來說明如來的妙色身是否常住?我們從《雜阿含經》卷44的經文來看:【佛告梵天:「如是,梵天!如是,梵天!雖有真金色,普照梵天宮;當知真金色,則是煩惱事;智者解脫色,於色不復樂。」】在這一段經文當中,佛告訴梵天說:「就像你講的,沒錯啊!梵天!就如同你所說的,真的沒錯啊!梵天!雖然你已經有了真金色的梵天身,這一個真金色的梵天身能夠放射出很大的光明,也能夠普遍地照耀梵天的天宮;但是你應當要知道:你這一個真金色而有廣大光明的梵天身,其實是煩惱事!為什麼這麼說呢?因為你這一個初禪天天王的梵天身仍然是緣起法,而不是究竟法,等到福報享盡了的時候,你這個梵天王的金色身以及光明仍然是要壞滅的,那麼捨報之後要往生到哪裡去呢?當然還是不免於在三界中輪迴生死啊!所以梵天王的金色身仍然是煩惱事。可是有智慧的人,因為他有解脫的色身,所以他對於一切的色身就不會再有任何的愛樂了。」

這段經文的內容是原始佛法的前後三轉法輪當中,初轉法輪時期 佛宣說《雜阿含經》所講的;經文中講到智者解脫色,這裡所顯示的義理是說智者具有解脫的色身,而且世世的色身都是解脫的。也就是說,已經有能力不再輪迴三界生死,而卻又能夠乘願再來世間受生,一則來上求佛道、二則下化眾生;這是六地滿心以上的菩薩境界。至於初地以上的菩薩,如果他願意取證無餘涅槃的話,那麼他在捨壽的時候是可以取證無餘涅槃的;而事實上初地以上的菩薩,他們在捨壽的時候都是會故意不去斷除最後一分的我執,故意不去取涅槃,他們都會謹記著諸佛的教導,或者發願再來這個人間、也或者是依照佛的安排再去別的人間受生,繼續不斷地上求下化。這是廣義解釋的解脫色——是泛指初地到三地,還沒有滿心之前的菩薩色身。

至於究竟解脫色那是指稱佛地的境界,因為佛既可以以永遠不壞、永遠不間斷的莊嚴圓滿報身,為一切地上菩薩宣說深妙的一切種智;佛也可以以應身受生在緣熟的淨土、或者是穢土來度化眾生,也或者是以化身在眾生的定中、夢中來度化眾生;同時也能夠以化身示現-與有緣的鬼神-來感應、來度化鬼神。這些內涵都是佛地的解脫色能夠顯現的,而這種解脫色才是究竟解脫色。

所以講解脫色,並不是在大乘經典中才講,而是在阿含部的經典裡面就已經有講了。但是有一位大法師,他卻主張大乘經典是 佛滅後佛弟子們由於對於佛陀永恆的懷念,而長期創作結集出來的經典,不是 佛陀金口親說的。很顯然地,這位大法師他講這些話的意思是說:在兩千五百多年前,佛世尊入無餘涅槃後,佛就灰身泯智就如同灰飛煙滅,後世所有的人都不可能在三界中與 佛感應、或者再見到 佛。為什麼他會有這樣的主張呢?我們要從他的基本思想來看,因為在他的想法中是這樣認為:釋迦佛的證量智慧是和阿羅漢一樣,是沒有差別的;他認為阿羅漢所證的是解脫道,佛所證的也是解脫道,並且大乘法中菩薩所修、所證的也是解脫道;所以他認為菩薩之所以會被稱為菩薩,只是因為他們在證得解脫之後不入無餘涅槃,他們發起了大願心生生世世不斷地在世間,以世間法來利樂有情,所以他們是菩薩。這就是這一位大法師他的看法。

另外他還認為凡夫的菩薩行,持之久遠以後就可以成佛。所以他主張「人間佛教」,因此他所主張的人間佛教,既不是以解脫道來利樂有情眾生、也不是以佛菩提道來利樂有情眾生,反而是以凡夫的心境生生世世在世間,以世間法來利樂有情;他認為這就是行菩薩道,就是凡夫位——人的菩薩行。這也是這位大法師他的基本思想。凡此種種-在他所著作的四十一冊的書籍中—都是以這個基本思想作為中心發展出來的。而我們要再次的強調,這是以凡夫的智慧、以凡夫的心境,錯誤地以為:人類在世間法上,只要勤作生活的改善、或者是推動社會祥和的理念等等,來廣行菩薩道就可以成佛。這位大法師,他以這些錯誤的知見把 釋迦佛當作是世間人一樣看待,認為 佛陀只是有智慧而已;所以他才會錯誤地認為 釋迦佛和阿羅漢都是同樣的灰身泯智,也因此後世的佛弟子是不可能再感應到 釋迦佛的接引、或者教導;因此他不認為佛所證的境界和阿羅漢是有差別的。

而事實上在阿含部的《央掘魔羅經》,經中就有說到:「解脫色是佛,非色是二乘。」(《央掘魔羅經》卷2)我們要瞭解:大乘法的修證,固然是同時具有二乘菩提的解脫道證量以及具足羅漢法,但是大乘法的修證內容並不是以解脫道為中心,而是在佛菩提道上用心以及在佛菩提道上實證,所以才說解脫道的四果證量只是大乘菩提實證過程當中的副產品而已。至於說到大乘菩提的修證,那是以一切種智為中心;可是一切種智的修證,那是諸地菩薩的修證,並不是三賢位的菩薩而能夠以開悟的般若實相智慧所能夠實證的,所以一切種智的修證是非常困難的。也因此 佛陀必須要為弟子們施設方便,在原始佛法的第二轉法輪時期作宣演,也就是第二轉法輪所演述的般若系列的經典。這些同樣的都是屬於原始佛法;可是般若的修證是要從親證如來藏才能夠初始發起。而親證如來藏那是一件非常困難的事情,並且眾生也都難以信受;因為佛道的修證與三界生死的解脫,這兩者事實上都是眾生所難以信解的。所以 佛在宣講般若之前,是先教大眾取證二乘涅槃;經由解脫道涅槃修證,來證實 佛所講的解脫生死之法確實是真實可證的,因此先要讓大眾具足對佛的信心;十幾年之後,佛再轉第二轉法輪,教導大眾轉入佛菩提道,並且藉著教外別傳的方法來幫助四眾弟子親證如來藏;像這樣子親證如來藏而能夠發起實相般若智慧,才能夠進入三賢位當中,才會有智慧能夠次第進修而到達初地,也才能夠進修一切種智;因為是 佛這樣的施設,才使得四眾弟子們有可能實修成佛之道。

假使 佛在一開始弘法的時候,就解說連阿羅漢都不知道的如來藏法性、以及親證如來藏之後能夠發起的實相智慧等等的法,那麼所有的人可能都沒有辦法信受;再說,那個時候 佛也還沒有度人成為阿羅漢,所以在因緣還不成熟的時候,當時所有的凡夫、以及外道勢必會誤認為:佛說的常住如來藏就是他們所理解的意識心。除此之外,由於有一些證得解脫道的阿羅漢,他們能夠迴小向大、迴心大乘法;而這一些迴小向大的阿羅漢菩薩們,因為隨同 佛教導而證悟明心,因此就顯現了般若實相確實是可以親證的,並且是可以生起實相般若智慧;當他們有了實相般若智慧之後,接著也才會有 佛宣說原始佛法中第三轉法輪時期的唯識方廣諸經典。最後菩薩們終於瞭解到:成佛所依憑的智慧是一切種智,一切種智函蓋了四智圓明;而一切種智的智慧是必須從親證如來藏的一切種子來發起。

因為這個緣故,大眾就可以瞭解到:原來佛菩提道的內涵是由斷我見、斷三縛結開始,接著進一步再親證法界萬法的根源─如來藏,而發起般若實相智慧;有了這個根本無分別智之後,再進修相見道位中所應該有的後得無分別智;當後得無分別智圓滿而進入初地的時候,才能夠繼續進修一切種智,當具足了知如來藏中所含藏的一切種子,而能夠發起具足的四智,那就是四智圓明,也就圓滿成佛了。因此,根據般若以及一切種智的修證,就可以證實 佛取涅槃之後,並不是如同聲聞阿羅漢的灰身泯智的境界一樣,而是有真實法常住,可以永無窮盡的利樂眾生。雖然這是屬於大乘經典的法義,但是並不是後來才有的,而是在原始佛法的初轉法輪時期,四阿含經典當中 佛就已經預先埋下了伏筆。而事實的情況就是阿含部的許多經典,都是當時聲聞阿羅漢們親聞 佛所開示大乘經典之後而結集下來的,只是聲聞阿羅漢他們沒有辦法證解其中般若以及種智的內容,所以他們只能夠結集成為解脫道的內容。

因為時間的關係,這個單元就為您講到這裡,非常謝謝您的收看。

祝福您:色身康泰,學法無礙,早證菩提。_阿彌陀佛!


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