各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

在前面的單元有講到智者解脫色，智者解脫色是說有智慧的人，他有解脫的色身，世世的色身都是解脫的，不必滅掉色身，就已經是解脫了；所以對於色身不必執著，無妨讓生滅不斷的色身，一世又一世的延續，而不必滅掉色身，就已經是解脫了。

像外道他們鍊氣功，那麼鍊氣功的目的，是為了要求長保色身不壞，是為了要求長生，問題是就算鍊氣成就了，色身又能夠維持多久呢？而這一個色身，真的能夠長生久視嗎？事實上是不行的，因為只要壽算到了，壽命時間到了，色身就會壞，照樣得離開這個人間，無論是練什麼樣的功法，也都幫不了忙，照樣得死。所以，他們練功要鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛，還把捨壽叫作羽化登仙，事實上本質還是死，最多只是往生到欲界天而已，這是事實。在捨報的時候，他們並不知道自己死後要到哪裡去；但是，他們往往會認為說：我可以一念不生，就這樣子覺知心就可以長生久視而永遠不死。另外也有人在聽聞到佛法以後，認為說，只要能夠常住在一念不生的境界中，認為那就是證得佛家的無餘涅槃。事實上，這也還是未斷我見的凡夫境界，當然像這樣的修鍊方法而想要求長生不死，那是不可能成功的；佛說這種人是愚癡人，他壽算到了，照樣還是得死。

曾經有人向 佛請求說：有沒有不死藥，可以把他死去的兒子救回來？佛說：「有」。那個人就問：哪裡去求呢？佛說：有一種人家，他家裡一定有這種不死藥，你去找他們求。來求的人就很歡喜，又請問說：是什麼樣的人家有這種藥？佛說：你就一家一家去問，他們家裡幾代以來都沒有死過人的，他家就有這種藥。結果這個人怎麼找就是找不到，因為找不到，所以又回來再請問 佛。 佛就為他開示：凡生必有死，一切生者無有不死；但是有智慧的人，是可以在生死之中來來去去，自己可以決定生處，而不必去求這一世的色身長生不死。如果你能夠在生死之中現見到：雖然五陰終究不免一死，但是自己的如來藏，卻是本來就沒有生死；因為有這樣的實證，那就有了解脫道的智慧，也會有佛菩提道的實相智慧，當然就不會再執著這一世的色身要永遠不死。只有那些對於生死沒有把握的人；生不知如何生，死不知如何死，死了之後會生到哪裡去，對於去處也不知道，因此心中才會有恐懼；因為有恐懼，所以才要求色身的長生不死，但是終究沒有辦法達到他所想要達到的這樣的一個目標。

因為 佛已經為我們開示過，凡生必有死，所以菩薩、阿羅漢以及凡夫就是在這裡有了分界點。阿羅漢是因為害怕再來生死，所以他不願再來三界中；因此阿羅漢滅盡了五陰、滅盡了七識、滅盡了六入、滅盡了十二處、滅盡了十八界，還把無漏有為法也滅盡了，成為無餘涅槃，所以當阿羅漢捨報入無餘涅槃，就不再來三界中了。但是菩薩在佛菩提道的修學，就不是像阿羅漢那個樣子，佛告訴菩薩：要把煩惱障的現行斷盡，就可以取證無餘涅槃；但是卻不許去入無餘涅槃，而是要發起受生願，繼續在三界中輪轉。在三界輪轉的過程當中，要以三大無量數劫，來利益眾生、來修學佛法，使得七轉識的遍計所執性、以及無始無明把它斷盡，而成為純淨的七識聚。當七識成為純淨的七識聚的時候，那麼阿賴耶識就已經沒有異熟種了，也就是斷盡異熟種而成為佛地的真如心，那就能夠在無漏有為法中得大自在，這樣子才是真正的佛菩提道，這樣子才能夠成佛。

那菩薩就是依於 佛的教導，也因此菩薩就世世遊戲人間，苦也是遊戲、樂也是遊戲，菩薩就在受苦、受樂當中，遊戲於十方三界中，繼續自度度他。菩薩在明心證悟之後，知道自己將來要怎麼死，對於死亡的過程也有了知、也知道自己要往生到哪一個佛世界；知道往生的去處是由自己把握的，這些都可以如他自己所願，所以就不必再執著這一世的色身，也不必辛苦地去鍊內丹、鍊外丹、鍊氣功等等，都不用練。而死的時候是快樂灑脫地去投胎，下一世出生以後又去修行，修行之後又快快樂樂地去弘法，即使是被愚癡的眾生所蹧蹋，而菩薩的心中也是法樂無窮的；到了該走的時候，又瀟瀟灑灑地走了，都不罣礙這個色身。至於凡夫，因為凡夫不知道聖境，凡夫大都會想要求長生不死，縱使有人他能夠修得地行仙的功夫，他能夠在人間住世一千歲、一萬歲，但是當他的壽命時間到了，他終究還是得死啊！那麼死的時候，他又是憂愁悲苦不得解脫。而有智慧的人，他知道每一世的色身都是有生有滅的，這對菩薩來講就是解脫身；因為他把有為的色法，轉變成為無漏的有為法，就以無漏有為法而繼續行菩薩道，因此菩薩就藉著那個色身來修行，解脫於一切法，所以菩薩的那個生死身，就稱為解脫身。

也就因為這樣，菩薩對於每一世都會生滅的色身就不會再有所愛樂，知道那只是菩薩修證佛法和度眾生的工具而已；純粹就是修道、弘道的器具，就是道器啊！既然菩薩有解脫色，於色不復樂；那麼諸佛當然更有解脫色，於色更不復樂。所以 釋迦佛入無餘涅槃，那只是一種示現。事實上，祂另外有常住身，而這個常住身，得要先從智者解脫色的應身來說，然後再從智者解脫色的化身、莊嚴報身、以及自性法身來說。在講這些部分之前，我們應該要瞭解：諸佛如來的法道絕對有不共二乘聖者之處，這才是《勝鬘經》所要表達的主題。也就是說，雖然二乘聖者的法道是稱為解脫道、 稱為羅漢道，但是二乘聖者的法道絕對不是佛菩提道，二乘聲聞解脫道是修四聖諦、八正道等等的法，而這些正知、正見是要以四念處觀的方法來作觀行，所觀行的對象是世俗法蘊處界；也就是蘊處界的緣生故無常，無常故空、空故無我，以這樣來斷我見、斷除我執而取證解脫果，所以二乘聲聞解脫道的目標就是不再來三界受生，這就是聲聞法修證的主要內容。

講到二乘緣覺解脫道，那是要從緣起法來作現觀；能夠從因緣法的現觀，而照見一切諸法緣生緣滅、無有自性，因此而取證解脫果，不再來人間了。但是緣覺法的前提，是必須要先修十因緣觀，從十因緣觀來推知名色蘊處界確實是有一個常住不變的所依；也能夠推知名色確實是從本識中出生的，否則是沒有辦法成就因緣觀的。在聲聞解脫道中，固然也要修學緣起法，但是必須要藉著音聲，聽聞 佛的開示之後才能修證；這是不同於緣覺聖人，不從他聞、自行觀察而得親證的。但是，菩薩不只要修證我們前面所講的二乘解脫道的法，菩薩還必須要親證法界萬法的根源─如來藏，同時還要繼續深入觀行能夠通達；這樣子才能夠圓滿後得無分別智，才能夠具足三賢位的果證。在這之後，還要繼續進入諸地修證十波羅蜜，熏習一切種智。

除此之外，還要再加上一個很重要的法，那就是要修除習氣種子的隨眠，就這樣不斷地精進修學，才能夠成佛。因此佛菩提在般若、種智以及習氣種子的修除，這三個部分的修學是不共二乘解脫道的；所以 釋迦佛的果證，那可是絕對不同於二乘聖者的果證。當然我們也不可以錯誤地像那一位大法師一樣，把 釋迦佛的證道內容等同於二乘聖者，錯把阿羅漢的證境等同於 佛的證境，他的這種說法完全是錯誤的。事實上，佛有常住不滅的妙色身，這不是世間任何聖人、或者出世間聖人阿羅漢所能夠相提並論的；所以《勝鬘經》中說：【如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮。】這就是說：如來的妙色身是無比身、是不可思議的境界，也是一切世間的凡聖，沒有人能夠與佛相等的。由於這個緣故，當然勝鬘夫人就率同眷屬們向 佛禮敬。

接下來要講第二個四句偈：【如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這個歸依是指自歸依，並不是由 佛說歸依，再由勝鬘夫人來接受，而是自行歸依。在這四句偈的第一句偈說：如來色無盡，那麼有某位大法師，在他所寫的《勝鬘經講記》中錯誤地認為：只有《勝鬘經》才說如來色無盡，在原始佛法中的小乘經四阿含中並沒有說如來色無盡；而事實上，他說錯了，這一位大法師他一直執著地認為：在小乘的說一切有部、以及其他的許多部派都說 佛入無餘涅槃以後就灰身泯智了。所以三界中已經不再有 佛的色身以及心存在；其實這也是聲聞部派佛教時期，聲聞人的錯誤觀念。是因為他們有一分私心，所以才會產生這樣的說法－在那個時候部派佛教時期的聲聞人都認為：我們歸依的師父阿羅漢的證量是和 佛一樣的；既然 佛入滅了，現在就只要歸依阿羅漢，不再歸依 佛、也不歸依菩薩們－這個就是他們的一分私心。只是當時不方便公開說而已，因為如果他們這樣子公開說的話，那麼菩薩們一定會斥責他們說：你們忘恩負義，佛入滅了，你們就認為自己很行，就接受眾生的歸依而把 佛排擠掉。那麼這些聲聞人，他們也一定會反駁說：你們那些說 佛永恆存在的人，那都只是因為你們對 佛不捨，對 佛產生了永恆的懷念而說出來的話；但是 佛已經入滅了、佛已經灰身泯智了，那你去歸依已經滅了的 佛作什麼呢？

就像這位大法師，他就堅執地在他所寫的書中說：大乘法教是佛弟子們對 佛的永恆懷念而創造出來的。我們看看，他的這個說法是不是錯得很離譜啊！事實上在攝屬於原始佛法，初轉法輪時期法義的四阿含諸經當中，佛早就已經處處都埋下了伏筆，只是聲聞人所記下來的大多是殘缺不全的大乘法句；佛早已經預料到佛弟子們未來會怎麼講，因此在原始佛法的第二轉法輪、第三轉法輪諸經當中 佛就有作完整的解說；而在初轉法輪的四阿含諸經中，也都到處可以讓我們找到一些大乘法義的蛛絲馬跡，這也可以用來作為反證，來證明後來部派佛教時期的小乘部派佛教的說法是錯得一塌糊塗。至於上座部的說法也還是有過失的，就像那位大法師在他所寫的《勝鬘經講記》中說：上座部等，說 佛入無餘依涅槃，色是沒有了，但是能斷煩惱的淨智，是有的。(《勝鬘經講記》，正聞出版社，公元2000年10月新版一刷，頁36。)像這樣的說法，事實上完全不符合邏輯。

佛教時期的上座部必然是認為意識心還能夠存在於無餘涅槃中，所以仍然還有意識心所擁有的淨智；而事實上在《心經》當中 佛就已經很清楚的表明：無餘涅槃的境界是無智亦無得，所以有智慧的意識覺知心當然是不存在啊！再說色身毀壞了，五色根已經不存在了，如果還能存在三界中，那就只有一界－－就是無色界；但是無色界的天人，他們都只住在四空定的境界中，那是完全不起一念、不起一想的境界，像這樣的境界哪有智慧可說呢？而且 佛也一再指責四空天的境界是愚癡的境界，佛並不允許弟子們生到四空天去；因此上座部那些長老們怎麼能夠說：佛滅後無身而仍然有淨智呢？

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。阿彌陀佛！