各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」。在上一次的節目當中，我們說明了宗喀巴對於昏沉和睡眠的誤解，今天我們要接著繼續來說明他對於禪定修學上的錯誤認知。在《廣論》第367頁中宗喀巴說：【諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心，故心闇境晦及心力低劣皆應滅除。雙具所緣明顯與策擧之力，唯境明顯及唯心澄清非為完足。掉擧易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三摩地故，應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。】（～《菩提道次第廣論》卷15）以上宗喀巴這一段話中：思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心，可除遣沉沒；宗喀巴並沒有說明諸大經論所指為何？以及這說法的出處在哪裡？不過 聖彌勒菩薩在根本論《瑜伽師地論》之〈本地分〉中，則有提到光明相，有相關的解釋，但是卻從來沒有提到思佛像等諸可欣境，可除遣沉沒，這應該是宗喀巴自己所編造的說法，他的目的是為了鋪陳後面《密宗道次第廣論》中所強調，密宗行人得要觀想雙身佛像，成就此觀想之後，才可以修行各種用男女雙身法來灌頂的內容。

《瑜伽師地論》之〈本地分〉中，只提到光明相，但即使這是光明相，就其文句內容來說，宗喀巴仍然是錯解了 聖彌勒菩薩的文意，若就宗喀巴此段文中所說：【掉擧易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三摩地故，應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。】其隱晦而不為外人所知的真正意思是：在修雙身法長時間樂空雙運的時候若有貪求淫樂的掉舉心，心行產生時是容易了知的，然而在樂空雙運的時間久了以後容易落入沉沒相的事實，諸大經論中多未明說故很難了知；然而這件事非常重要，因為這個時候的沉沒境界，很容易被樂空雙運者誤認為是沒有過失的禪定三昧境界，應該如同修行次第所說的，從修證體驗上面細心觀察而尋求對其中昏沉境界的認知。讀者瞭解宗喀巴《菩提道次第廣論》中隱晦而說的止觀密意以後，便容易瞭解他所說止觀、掉散、睡眠等解釋，為何會錯得這麼離譜的原因了。因為他所解釋的止觀、掉散、睡眠等法義都不是正統佛教中所說的真正法義；而是在修雙身法時，樂空雙運時間維持很久以後應該如何防止昏沉而睡著了，也應該如何防止貪求淫樂而忍不住射出，進而導致無法繼續保持在樂空雙運的境界，讓正在修練的雙身法掉散了。

然而真正佛法，止觀中說的防止昏沉與掉散，意涵與宗喀巴所說的截然不同，例如《瑜伽師地論》卷11〈本地分〉就說：【問：惛沉睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。問：此蓋誰為非食？答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。明有三種：一、治暗光明， 二、法光明，三、依身光明。治暗光明復有三種：一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火、珠等。法光明者：謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。依身光明者：謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑；於佛法等亦復如是，此中無明及疑俱名黑暗；又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。】

以上這一段文章中，聖彌勒菩薩說：能滋養增長昏沉、睡眠蓋的法就是昏沉、睡眠蓋的食物；修學熏習那些法，因為能夠增長昏沉、睡眠，就稱為是昏沉、睡眠蓋的食物，反之則為非食。要使昏沉、睡眠蓋不增長，則要有光明相，以及對於光明相如理作意瞭解之後，再多作修習；譬如修學禪定的人處於黑暗之中，在修止觀的時候會容易引起昏沉、睡眠的境界，而要除去這昏沉、睡眠，則必須以光明相來對治。什麼是光明相呢？以實際的現象界來說，有夜間的星星、月亮，白天的太陽，乃至於火及明珠等，在現代則有電燈，能照亮夜間、白晝及窟宅等黑暗的地方，這是肉眼就可以看得到的光明，比較容易懂。

另外還有不是肉眼所能看見的法光明，以菩薩法來說，法光明是指如來藏所顯現之光明，以及諸菩薩們實證如來藏後所產生出來的般若智慧，地上菩薩無生法忍智慧，乃至佛地一切種妙智等等智慧；這些並不是一般凡夫所能知、能見的。《瑜伽師地論》說「法光明」能對治三種黑暗，已證得法界實相之菩薩能如實知道世間的五蘊十八界諸法，以及世出世間法如來藏，這是菩薩之法光明能對治出世間智慧上無明的黑暗；又證悟菩薩如實知道前際、中際、後際，也就是菩薩之法光明能對治多世以來，因為隔陰之迷所產生疑惑的黑暗；又菩薩如實知道瞭解佛法之解脫道與佛菩提道的修證行門，依照這些行門而修行便能夠成就解脫果乃至成佛。以上這些種種都是菩薩的法光明。

此外《瑜伽師地論》又說：什麼是眾生的法光明呢？就是說有情眾生的所觸、所受、所思，是屬於心所法之遍行，能與八識心王相應；有情眾生能夠以這樣的方式來觀察諸法，便是每一位眾生的法光明。《瑜伽師地論》又說：眾生能夠修習隨念佛等也是法光明，隨念佛等就是隨念三寶及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或稱為六念處。心隨於念佛等功德，數數思惟憶念也能對治昏沉、睡眠之黑暗；或是隨念法、僧的功德，或是隨念施、戒、天的功德，都可以專注在這些法上面，進而對治昏沉、睡眠蓋。

最後《瑜伽師地論》說的依身光明，是說從諸有情的身體自然發出的光明，這需要具有天眼功德的有情才能看得到，譬如證悟菩薩身上顯現出金光，那是智慧之光明；證得禪定者身上顯現的是白光，則是禪定光明等等。又眾生各具有世俗慧，或悟道者具有般若慧，雖然都是智慧光明，然而卻各不相同，這也都是依身光明，也就是依照各個有情身體的條件而產生的光明。

又〈本地分〉中所說隨念佛等，是隨念佛、法、僧、施、戒、天等諸功德而有的法光明，不是像宗喀巴所說的：思佛像等諸可欣境及修光明相，策舉其心，故心闇境晦及心力低劣皆應滅除。宗喀巴認為思惟有形相的佛像等，令人欣樂的美好境界就可以對治昏沉黑暗，這是宗喀巴的虛妄想。思惟有形相的佛像，或畫、或鑄、或是雕等等，或回憶過去曾經發生的可欣樂境界，乃至思惟密宗的雙身佛像等，這些都是與貪相應的妄念，都是境界貪的虛妄想，反而更容易生起昏沉和掉舉；這一點由《密宗道次第廣論》所說的，在第四喜大樂境界中仍然不離沉掉，而必須廣設方便來對治這些沉掉，便可以證實。關於光明相，假藏傳佛教密宗黃教的祖師宗喀巴還有另外的解釋，例如他在《密宗道次第廣論》卷3中就說：【此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。】以上這一段文章，宗喀巴說從觀想出來的月輪以及持咒進而觀想的方法，都各自能夠放光；再繼續觀想從這些光中，有觀想出來的天身形像廣大，遍滿虛空界；接著由這天身形像變化出大供養雲，來供養雙身像的諸佛，再從觀想出來的大供養雲中降下甘露雨，這些甘露雨可息滅地獄火，地獄火息滅後成為安樂天，從天身像中將光回收到自己心中的月輪，自己轉變成為本尊；再從自己這本尊中生起佛慢，當慢生起的時候便能成就色界天的禪定境界。然而這是宗喀巴自己一廂情願的說法，事實上：諸佛已經斷盡一切無明煩惱，因此不可能有佛慢，只有凡夫假冒的西藏密宗活佛，才會主張有所謂的佛慢。

上述假藏傳佛教密宗的觀想過程，全都是荒誕無比的虛妄想；如果這樣的妄想便能成就色界天禪定的境界，則所有修行人不必每天都靜坐，辛苦勤練止觀，也不必辛苦修除五蓋障，特別是修除男女間的貪欲蓋，更不必談修除掉舉與昏沉；因為根據西藏密宗的說法，只要藉由觀想，一切法便都可以實際成就。而如此荒誕不經的假藏傳佛教--密宗四大派之幻想密法，在正法已經明白廣破這些邪法的今天，竟然還有人信受不疑、執迷不悟，可見此類人真是愚癡至極，已經無可救藥，因為這些密法都是自己妄想，自以為真，而聽了就信受，不作分析判斷、不作思惟簡擇；還努力去觀想修習的人則更是加倍的愚癡，他們對於這些邪法中毒已深，實在難以救拔，只能稱之為可憐愍之人。

再說假藏傳佛教，密宗四大派的修行人觀想出來——其實應該稱為幻想才對--心中的甘露雨，如果真能息滅地獄火，則地獄中必定早已經清空，完全沒有受苦的眾生了。那麼地藏王菩薩如今還繼續待在地獄作什麼？地獄已空，大願地藏王菩薩的願已成就，那他早該去成佛了。再說觀想之法若能滅除餘有情苦，則在西藏雪域之地，從古至今，自有達賴五世王朝以來爭戰不斷，百姓生離死別暫且不說，光是人民生活貧苦在苛政重稅之下，所有財物都由歷代達賴喇嘛們搜刮一空，辛苦一輩子還不足以溫飽，過著痛苦而沒有未來的日子。奇怪的是假藏傳佛教的西藏密宗，既然教導大家觀想出來的任何境界，當觀想成就的時候就會變成是真實的，那麼歷代的達賴喇嘛們--只要用觀想的--自己觀想出無量的金銀財寶就真的會擁有，又何必想方設法在百姓身上極盡搜刮之能呢？這要如何自圓其說呢？如果藉由假藏傳佛教密宗的觀想就能成就種種事，那請問：密宗信徒對於上師的供養，為什麼不用觀想的呢？而必須以實體的財物來供養上師，等到這些信徒實體供養的財物足夠之後，密宗上師才會教導這些信徒用虛幻的觀想來成就實體的修行果位。換一句話說，假藏傳佛教密宗的觀想法門有兩種標準：信徒要給上師的供養必須是實體的，不能用想像的；而上師回報給信徒的東西則是用觀想、想像的，不須是實體的東西。上師說觀想法門修行到極致，所觀想的內容就會成為真實；但是這方法不可以用在對上師自己的供養上。這種金光黨式的欺騙手法，在如今資訊這麼發達的時代還會有人相信它，實在是非常奇怪的現象。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧增長、早證菩提。阿彌陀佛！