宗喀巴否認有第八識阿賴耶識(下)

第63集
由 正銘老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

首先祝福大家:心想事成,福慧增長。「常見外道法──廣論(二)」,今天我們要來介紹「宗喀巴否認有第八識阿賴耶識」的第二個單元。上幾個單元,我們提到宗喀巴的根本問題,就是否認有常住法──阿賴耶識。因為他是否定有七、八二識的六識論者,所以造成了種種的缺失,更違背了 佛的聖教!不僅如此,宗喀巴也誤解了 佛講虛空的譬喻,把斷滅空當作勝義無自性性來解釋。所以在他的《辨了不了義善說藏論》中他這樣說的:【又譬喻時,唯於無色立為虛空,說亦如是安立無我。以於有為有法,斷除法我,無戲論之滅,即安立為法無我性圓成實相,極顯然故。】這個大意是說:譬如,就像把沒有色法的地方,假名安立施設為虛空,就像這樣依於有為有作的法終將壞滅,而安立說是無我法,所以就斷除了法我執,這正是無戲論的滅諦,也就安立成為法無我性的圓成實相,這個道理是很顯然的。

所以宗喀巴認為圓成實性也是如同虛空一般,乃假名安立施設,說這樣是勝義無自性性。這是宗喀巴錯解了《解深密經》的意涵,其實《解深密經》是用色法的邊際所顯示的虛空作譬喻,來解說阿賴耶識的圓成實相,而不是說法無我性的圓成實相,是假名安立的虛妄法;因為圓成實相就是指於一切法平等,而且是真實與如如。

《解深密經》卷2說:【譬如虛空,惟是眾色無性所顯,遍一切處;一分勝義無自性性,當知亦爾,法無我性之所顯故,遍一切故。】經文是說:譬如虛空,遍一切處沒有邊際,虛空是色邊色,如果沒有色法就沒有辦法安立虛空之名,所以說虛空只是依於眾色所顯示出來的。勝義無自性性也是像這樣子,是由法無我性之如來藏阿賴耶識,在依他起性及遍計執性上面,所顯示出來的圓成實性;但阿賴耶識是無分別的真如法性,不分別三性,所以祂的境界中沒有三性可言,而成為三無性。不是宗喀巴所說的,滅除戲論後的意識境界的「滅」;也不是像宗喀巴所說的「安立為法無我性圓成實相」。這顯示宗喀巴嚴重誤解佛法。

阿賴耶識本體猶如虛空,遍一切處,祂不在三界內,也不在三界外;由遍計執、依他起所顯一分的勝義無自性性,乃是阿賴耶識的圓成實性所顯示出來的。所以才假借虛空作為譬喻,來說明阿賴耶識的圓成實性,並不是如宗喀巴把滅除戲論的意識境界當作圓成實相。很明顯的,宗喀巴並沒有滅除他心中的戲論相。宗喀巴之所以如此曲解《解深密經》的經意,其目的也是為了自圓其說,不需要有阿賴耶識,以意識所緣的一切法空,自然就可以成為圓成實相;進而就能支持喇嘛們樂空雙運的淫樂邪法,更以此邪見而引導眾生墮入黑暗深坑,實在令人難過啊!

由於宗喀巴否認有阿賴耶識,並且以六識論的觀點,主張意識是一切染淨法的根本,所以宗喀巴錯把虛妄的意識心,當作圓成實性的根本心來解釋,錯認為意識雙具依他起性及圓成實性。但是意識是生滅法,因為意識既不圓滿也不真實,所以意識不等於是圓成實性的根本心如來藏。宗喀巴又不如理了知末那識,所以又把意根的遍計所執性,也認為是依他起性的意識的體性,因此宗喀巴錯認為虛妄的意識又兼具遍計所執性。

綜歸宗喀巴否認有常住法阿賴耶識的緣故,他只認定意識是具有三自性;然而意識是生滅法,絕無可能具有圓成實性與遍計執性。意識在眠熟、悶絕等五位中是會斷滅的,如果意識滅了,就沒有了三自性可言了,更不必談三無自性性密意了,也就不必談一切法無自性,因為談再多的無自性也都是戲論;而且無自性的法,必須建立在有真實自性的法上,才能說諸法無自性。有真實自性的法只有阿賴耶識,佛說阿賴耶識為三種自性所依的真如心體,這三種自性就函蓋了一切法。這三種自性就是:遍計所執性、依他起性、圓成實性,依阿賴耶識的無分別自性-也就是不了別自己所顯示的三性-而說三性為無自性性,才能夠說諸法無自性。

證悟菩薩轉依阿賴耶識來觀察諸法,現觀阿賴耶識本體不生不滅,而所含藏的諸法種子生滅無常;又諸法是由阿賴耶識所生,所以說諸法也是阿賴耶識的一部分,因此諸法與阿賴耶識非一非異。諸法的體性就是阿賴耶識的部分體性,所以依於阿賴耶識而說諸法有生有滅、亦非有生有滅;若不依阿賴耶識而言說諸法的法性或有或無,那都只是戲論了。所以宗喀巴否認有阿賴耶識,談再多的無自性性也都只是戲論。由此就可以肯定說,宗喀巴的般若中觀一定是不正確的。

宗喀巴不但否認有阿賴耶識,而且還說《楞伽經》、《解深密經》、《阿毘達磨大乘經》等這些大乘經典雖說有阿賴耶識,但目的只是要讓那些害怕無我的常見外道,來歸依隨學一切法空的無我法,所以才方便施設說有阿賴耶識。所以宗喀巴說:「佛陀是為了教化外道及未學佛的人,令彼生起增上力,而『方便說』有阿賴耶識及真實有我。」這真是極大的錯誤!因為 佛在大乘《楞伽經》等增上慧學宣說有阿賴耶識,卻被宗喀巴毀謗為接引外道及初機學佛者的「方便說法」,這主要原因是宗喀巴沒有證得阿賴耶識,不能瞭解《解深密經》的真正義理所在;加上因為宗喀巴等喇嘛們習慣將妄語、謊言等等騙術,稱之為喇嘛教的「方便說」。而且為了鞏固這些六識論者寄生在佛教的生存空間,方便攫取名聞利養等種種資源的緣故,宗喀巴竟然曲解 佛所說的如來藏法,甚至最後否定如來藏法而成為一闡提人,真是可悲啊!

事實上,佛在《楞伽經》卷2中說:【佛告大慧:「我說如來藏,不同外道所說之我。大慧!有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃;如是等句,說如來藏已,如來應供等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門,大慧!未來現在菩薩摩訶薩,不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚,以人工水木輪繩方便,作種種器;如來亦復如是,於法無我離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說如來藏,或說無我。以是因緣故,說如來藏不同外道所說之我,是名說如來藏。開引計我諸外道故,說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故如來應供等正覺,作如是說如來之藏;若不如是,則同外道所說之我。是故大慧!為離外道見故,當依無我如來之藏。」】~《楞伽阿跋多羅寶經》卷2

世尊說第八識如來藏,乃是佛地常樂我淨的真我。佛地的真我第八識,才是真正的常樂我淨,但是這個第八識如來藏真我,卻是無我性,當然不同於斷見外道所說一切法空的無我,不同於常見外道將生滅的假我,妄計為不生滅的真我,也不同於凡夫所寶愛的五陰我。世尊以空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃等十二句解說如來藏的體性,透過 世尊與大慧菩薩之間的對話,來針對不瞭解真我如來藏體性的外道,而演出了一齣如來藏無生大戲。世尊說十二句如來藏體性後,為了斷除愚癡凡夫以及其他常見外道,畏懼說無我即是斷滅之錯誤認知,而為演說十二句;包括涅槃、寂靜的本來自性之法,此涅槃寂靜之法,即是離妄想無所有境界的如來藏法門。因此 世尊藉著告訴大慧等現在、未來大菩薩,叮嚀學人不要錯認 佛說的如來藏是斷見、常見外道所說的我。

世尊又以製陶師傅運用各種方便製作種種陶器作為譬喻,教化眾生說,佛也是這樣以種種善巧方便來解說真實如來藏,或解說如來藏無我性。由此因緣而說如來藏之法,不同於外道所說的我。這才是如來藏的正說。是為了開導這些誤計五陰有我、無我的種種外道,為他們開示十二句如來藏體性,令他們遠離不真實的我見妄想,進入空、無相、無願三解脫門境界,快速證得無上正等正覺。因此 世尊向大慧等大菩薩說,應如此說如來藏法門,否則就如同計我外道,為了遠離外道見的緣故,應當依於無我性的真實如來藏。由此可知,《楞伽經》說十二句如來藏的體性所顯示的第八識如來藏,就是佛地的真我,絕對不是宗喀巴所誤認的五陰我,更不是如宗喀巴說的,為了接引外道學佛而不如實說的「方便法門」。

宗喀巴接著又在他的《入中論善顯密意疏》卷7上說:【故對此輩最初不說究竟深處,而為宣說阿賴耶識,及實蘊等。先令依此除外道見,引導令得最大義利。後由善解經典真義,自能棄捨阿賴耶等。以是當知如是言教,唯生功德都無過失。】但是《楞伽經》中,以十二句說明如來藏的真實體性,非常明確,偏偏宗喀巴就是要背離《楞伽經》而說:「說有阿賴耶識,以及說有真實五蘊等言教都是方便說,而都沒有妄語欺誑的過失。」宗喀巴全然不知不解世尊於第一時教的阿含中,隱說有阿賴耶識而不顯說,是因為二乘愚人對於如來藏的深妙大法不知不解,更不可能親證的緣故,又害怕入無餘涅槃會斷滅,因此 世尊才開示說涅槃仍有實際不生不滅,二乘人的心才得以安忍於涅槃寂靜。此涅槃實際即是永不斷滅的阿賴耶識,是故 世尊在《解深密經》卷1說:【阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。】這裡 佛所說的阿陀那識,就是阿賴耶識。

世尊又在第二時教宣說般若諸經,主旨也是要讓眾生瞭解諸法空相。諸法空相並非一切法空,而是確實有一個「非心心、無心相心、菩提心、無住心、真如……」等等非空、非不空的中道實相心,稱為空性。然而這些心其實都是第八識阿賴耶識的不同名字,大乘行者必須親證此心,才有般若智慧可得,有般若智慧才能內門廣修六度萬行。大乘行者證得空性,了知此空性非空、非不空的道理之後,世尊才在第三時教宣說如來藏深妙大法,如《解深密經》、《楞伽經》、《如來藏經》、《涅槃經》等等唯識方廣諸經;諸菩薩才能夠悟後起修增上慧學、別相智、道種智乃至一切種智。因為未悟此心的二乘愚人以及外道凡夫,對於如來藏深妙大法不知不解,聽聞之後會心生疑惑誤解,而將如來藏所生的諸法或其中的某一法,因錯誤的分別執取認妄為真,於是就說那是真我第八識如來藏,所以 世尊才會說:「我於凡愚不開演。」甚至連初入內門的證悟菩薩,若無真善知識的解說,也很難瞭解其中甚深的義理;地上菩薩更要依如是方廣諸經論,修學道種智,最後才能夠成就一切種智。

宗喀巴未能證得二轉法輪《般若經》中密說的如來藏心,當然無法理解《般若經》中的甚深密意,又怎能瞭解三轉法輪方廣諸經甚深極甚深的種智妙法呢?宗喀巴竟然敢否定如此深妙大法,說那是為了接引外道等人而說的妄語方便法門;甚至於說,接引之後經過教導他們就會知道「說有阿賴耶識根本就是假的」,也就自然能夠棄捨阿賴耶識真實有的認知。宗喀巴如此誹謗諸佛菩薩與經典的聖教,還說這樣的欺誑妄語,只是為了騙外道來歸依隨學,所以即使說謊騙人,也是「唯生功德都無過失」。古今大小喇嘛們就是以這樣的錯誤認知,所以敢於胡亂篡改、偽造、曲解佛法,個個勤於騙財、騙色,而都無絲毫慚愧之心。

所以喇嘛們為了滿足自己淫欲的貪念,說雙身修法是「無上瑜伽」,可以即身成佛,用這樣的謊言來哄騙女弟子與女信徒合修雙身法;即使是用強迫的手段而強行性交,他們也認為「唯生功德都無過失」。也因為喇嘛們認為合修雙身法時,女弟子或女信徒「同樣也得到交合的樂觸」,所以喇嘛們認為淫人妻女,是只有功德而沒有過失的。

但是自己所造的一切業種,都是由自己的如來藏所執持收藏著,等到時節因緣成熟了,自己的如來藏就會讓自己受報,因果是昭昭絲毫不爽的,不是我們以為沒有過失就可以不用受報。謗法之罪不但不生功德,其過失之大,絕非任何人所能負荷。所以宗喀巴等喇嘛們絕對不是佛門中人,因為佛門中人都深信因果,絕對不會如此大膽妄為啊!真正的佛弟子們不可不慎啊!

今天「常見外道法──廣論(二)」宗喀巴否認有第八識阿賴耶識的第二單元,我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家!

阿彌陀佛!


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