各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長。「常見外道法——廣論」(二)，今天我們要來介紹「宗喀巴否認有第八識阿賴耶識」的第二個單元。上幾個單元，我們提到宗喀巴的根本問題，就是否認有常住法──阿賴耶識。因為他是否定有七、八二識的六識論者，所以造成了種種的缺失，更違背了 佛的聖教！不僅如此，宗喀巴也誤解了 佛講虛空的譬喻，把斷滅空當作勝義無自性性來解釋。所以在他的《辨了不了義善說藏論》中他這樣說的：【又譬喻時，唯於無色立為虛空，說亦如是安立無我。以於有為有法，斷除法我，無戲論之滅，即安立為法無我性圓成實相，極顯然故。】這個大意是說：譬如，就像把沒有色法的地方，假名安立施設為虛空，就像這樣依於有為有作的法終將壞滅，而安立說是無我法，所以就斷除了法我執，這正是無戲論的滅諦，也就安立成為法無我性的圓成實相，這個道理是很顯然的。

所以宗喀巴認為圓成實性也是如同虛空一般，乃假名安立施設，說這樣是勝義無自性性。這是宗喀巴錯解了《解深密經》的意涵，其實《解深密經》是用色法的邊際所顯示的虛空作譬喻，來解說阿賴耶識的圓成實相，而不是說法無我性的圓成實相，是假名安立的虛妄法；因為圓成實相就是指於一切法平等，而且是真實與如如。

《解深密經》卷2說：【譬如虛空，惟是眾色無性所顯，遍一切處；一分勝義無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。】經文是說：譬如虛空，遍一切處沒有邊際，虛空是色邊色，如果沒有色法就沒有辦法安立虛空之名，所以說虛空只是依於眾色所顯示出來的。勝義無自性性也是像這樣子，是由法無我性之如來藏阿賴耶識，在依他起性及遍計執性上面，所顯示出來的圓成實性；但阿賴耶識是無分別的真如法性，不分別三性，所以祂的境界中沒有三性可言，而成為三無性。不是宗喀巴所說的，滅除戲論後的意識境界的「滅」；也不是像宗喀巴所說的「安立為法無我性圓成實相」。這顯示宗喀巴嚴重誤解佛法。

阿賴耶識本體猶如虛空，遍一切處，祂不在三界內，也不在三界外；由遍計執、依他起所顯一分的勝義無自性性，乃是阿賴耶識的圓成實性所顯示出來的。所以才假借虛空作為譬喻，來說明阿賴耶識的圓成實性，並不是如宗喀巴把滅除戲論的意識境界當作圓成實相。很明顯的，宗喀巴並沒有滅除他心中的戲論相。宗喀巴之所以如此曲解《解深密經》的經意，其目的也是為了自圓其說，不需要有阿賴耶識，以意識所緣的一切法空，自然就可以成為圓成實相；進而就能支持喇嘛們樂空雙運的淫樂邪法，更以此邪見而引導眾生墮入黑暗深坑，實在令人難過啊！

由於宗喀巴否認有阿賴耶識，並且以六識論的觀點，主張意識是一切染淨法的根本，所以宗喀巴錯把虛妄的意識心，當作圓成實性的根本心來解釋，錯認為意識雙具依他起性及圓成實性。但是意識是生滅法，因為意識既不圓滿也不真實，所以意識不等於是圓成實性的根本心如來藏。宗喀巴又不如理了知末那識，所以又把意根的遍計所執性，也認為是依他起性的意識的體性，因此宗喀巴錯認為虛妄的意識又兼具遍計所執性。

綜歸宗喀巴否認有常住法阿賴耶識的緣故，他只認定意識是具有三自性；然而意識是生滅法，絕無可能具有圓成實性與遍計執性。意識在眠熟、悶絕等五位中是會斷滅的，如果意識滅了，就沒有了三自性可言了，更不必談三無自性性密意了，也就不必談一切法無自性，因為談再多的無自性也都是戲論；而且無自性的法，必須建立在有真實自性的法上，才能說諸法無自性。有真實自性的法只有阿賴耶識，佛說阿賴耶識為三種自性所依的真如心體，這三種自性就函蓋了一切法。這三種自性就是：遍計所執性、依他起性、圓成實性，依阿賴耶識的無分別自性－也就是不了別自己所顯示的三性－而說三性為無自性性，才能夠說諸法無自性。

證悟菩薩轉依阿賴耶識來觀察諸法，現觀阿賴耶識本體不生不滅，而所含藏的諸法種子生滅無常；又諸法是由阿賴耶識所生，所以說諸法也是阿賴耶識的一部分，因此諸法與阿賴耶識非一非異。諸法的體性就是阿賴耶識的部分體性，所以依於阿賴耶識而說諸法有生有滅、亦非有生有滅；若不依阿賴耶識而言說諸法的法性或有或無，那都只是戲論了。所以宗喀巴否認有阿賴耶識，談再多的無自性性也都只是戲論。由此就可以肯定說，宗喀巴的般若中觀一定是不正確的。

宗喀巴不但否認有阿賴耶識，而且還說《楞伽經》、《解深密經》、《阿毘達磨大乘經》等這些大乘經典雖說有阿賴耶識，但目的只是要讓那些害怕無我的常見外道，來歸依隨學一切法空的無我法，所以才方便施設說有阿賴耶識。所以宗喀巴說：「佛陀是為了教化外道及未學佛的人，令彼生起增上力，而『方便說』有阿賴耶識及真實有我。」這真是極大的錯誤！因為 佛在大乘《楞伽經》等增上慧學宣說有阿賴耶識，卻被宗喀巴毀謗為接引外道及初機學佛者的「方便說法」，這主要原因是宗喀巴沒有證得阿賴耶識，不能瞭解《解深密經》的真正義理所在；加上因為宗喀巴等喇嘛們習慣將妄語、謊言等等騙術，稱之為喇嘛教的「方便說」。而且為了鞏固這些六識論者寄生在佛教的生存空間，方便攫取名聞利養等種種資源的緣故，宗喀巴竟然曲解 佛所說的如來藏法，甚至最後否定如來藏法而成為一闡提人，真是可悲啊！

事實上，佛在《楞伽經》卷2中說：【佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃；如是等句，說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門，大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器；如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏；若不如是，則同外道所說之我。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」】～《楞伽阿跋多羅寶經》卷2

世尊說第八識如來藏，乃是佛地常樂我淨的真我。佛地的真我第八識，才是真正的常樂我淨，但是這個第八識如來藏真我，卻是無我性，當然不同於斷見外道所說一切法空的無我，不同於常見外道將生滅的假我，妄計為不生滅的真我，也不同於凡夫所寶愛的五陰我。世尊以空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃等十二句解說如來藏的體性，透過 世尊與大慧菩薩之間的對話，來針對不瞭解真我如來藏體性的外道，而演出了一齣如來藏無生大戲。世尊說十二句如來藏體性後，為了斷除愚癡凡夫以及其他常見外道，畏懼說無我即是斷滅之錯誤認知，而為演說十二句；包括涅槃、寂靜的本來自性之法，此涅槃寂靜之法，即是離妄想無所有境界的如來藏法門。因此 世尊藉著告訴大慧等現在、未來大菩薩，叮嚀學人不要錯認 佛說的如來藏是斷見、常見外道所說的我。

世尊又以製陶師傅運用各種方便製作種種陶器作為譬喻，教化眾生說，佛也是這樣以種種善巧方便來解說真實如來藏，或解說如來藏無我性。由此因緣而說如來藏之法，不同於外道所說的我。這才是如來藏的正說。是為了開導這些誤計五陰有我、無我的種種外道，為他們開示十二句如來藏體性，令他們遠離不真實的我見妄想，進入空、無相、無願三解脫門境界，快速證得無上正等正覺。因此 世尊向大慧等大菩薩說，應如此說如來藏法門，否則就如同計我外道，為了遠離外道見的緣故，應當依於無我性的真實如來藏。由此可知，《楞伽經》說十二句如來藏的體性所顯示的第八識如來藏，就是佛地的真我，絕對不是宗喀巴所誤認的五陰我，更不是如宗喀巴說的，為了接引外道學佛而不如實說的「方便法門」。

宗喀巴接著又在他的《入中論善顯密意疏》卷7上說：【故對此輩最初不說究竟深處，而為宣說阿賴耶識，及實蘊等。先令依此除外道見，引導令得最大義利。後由善解經典真義，自能棄捨阿賴耶等。以是當知如是言教，唯生功德都無過失。】但是《楞伽經》中，以十二句說明如來藏的真實體性，非常明確，偏偏宗喀巴就是要背離《楞伽經》而說：「說有阿賴耶識，以及說有真實五蘊等言教都是方便說，而都沒有妄語欺誑的過失。」宗喀巴全然不知不解世尊於第一時教的阿含中，隱說有阿賴耶識而不顯說，是因為二乘愚人對於如來藏的深妙大法不知不解，更不可能親證的緣故，又害怕入無餘涅槃會斷滅，因此 世尊才開示說涅槃仍有實際不生不滅，二乘人的心才得以安忍於涅槃寂靜。此涅槃實際即是永不斷滅的阿賴耶識，是故 世尊在《解深密經》卷1說：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】這裡 佛所說的阿陀那識，就是阿賴耶識。

世尊又在第二時教宣說般若諸經，主旨也是要讓眾生瞭解諸法空相。諸法空相並非一切法空，而是確實有一個「非心心、無心相心、菩提心、無住心、真如……」等等非空、非不空的中道實相心，稱為空性。然而這些心其實都是第八識阿賴耶識的不同名字，大乘行者必須親證此心，才有般若智慧可得，有般若智慧才能內門廣修六度萬行。大乘行者證得空性，了知此空性非空、非不空的道理之後，世尊才在第三時教宣說如來藏深妙大法，如《解深密經》、《楞伽經》、《如來藏經》、《涅槃經》等等唯識方廣諸經；諸菩薩才能夠悟後起修增上慧學、別相智、道種智乃至一切種智。因為未悟此心的二乘愚人以及外道凡夫，對於如來藏深妙大法不知不解，聽聞之後會心生疑惑誤解，而將如來藏所生的諸法或其中的某一法，因錯誤的分別執取認妄為真，於是就說那是真我第八識如來藏，所以 世尊才會說：「我於凡愚不開演。」甚至連初入內門的證悟菩薩，若無真善知識的解說，也很難瞭解其中甚深的義理；地上菩薩更要依如是方廣諸經論，修學道種智，最後才能夠成就一切種智。

宗喀巴未能證得二轉法輪《般若經》中密說的如來藏心，當然無法理解《般若經》中的甚深密意，又怎能瞭解三轉法輪方廣諸經甚深極甚深的種智妙法呢？宗喀巴竟然敢否定如此深妙大法，說那是為了接引外道等人而說的妄語方便法門；甚至於說，接引之後經過教導他們就會知道「說有阿賴耶識根本就是假的」，也就自然能夠棄捨阿賴耶識真實有的認知。宗喀巴如此誹謗諸佛菩薩與經典的聖教，還說這樣的欺誑妄語，只是為了騙外道來歸依隨學，所以即使說謊騙人，也是「唯生功德都無過失」。古今大小喇嘛們就是以這樣的錯誤認知，所以敢於胡亂篡改、偽造、曲解佛法，個個勤於騙財、騙色，而都無絲毫慚愧之心。

所以喇嘛們為了滿足自己淫欲的貪念，說雙身修法是「無上瑜伽」，可以即身成佛，用這樣的謊言來哄騙女弟子與女信徒合修雙身法；即使是用強迫的手段而強行性交，他們也認為「唯生功德都無過失」。也因為喇嘛們認為合修雙身法時，女弟子或女信徒「同樣也得到交合的樂觸」，所以喇嘛們認為淫人妻女，是只有功德而沒有過失的。

但是自己所造的一切業種，都是由自己的如來藏所執持收藏著，等到時節因緣成熟了，自己的如來藏就會讓自己受報，因果是昭昭絲毫不爽的，不是我們以為沒有過失就可以不用受報。謗法之罪不但不生功德，其過失之大，絕非任何人所能負荷。所以宗喀巴等喇嘛們絕對不是佛門中人，因為佛門中人都深信因果，絕對不會如此大膽妄為啊！真正的佛弟子們不可不慎啊！

今天「常見外道法──廣論(二)」宗喀巴否認有第八識阿賴耶識的第二單元，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！