各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之常見外道法——廣論」單元。

在這一集，我們來探討宗喀巴《廣論》中竊用佛教名相的可怕事實。宗喀巴在《廣論》卷7中說明十二因緣法的時候說：【識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶；如不許者，則為意識。】（《菩提道次第廣論》卷7）宗喀巴又說：【此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】（《菩提道次第廣論》卷6）宗喀巴等密宗中觀應成派的基本主張，就是眾生只有六個識，他們並不承認大乘佛法所提出的八識心王，而是認為眾生的心識全部就只有六個；然而，佛法主要就是談心識，所以主張「三界唯心、萬法唯識」。《廣論》所說的心識與如來所說的心識，在功能、分類與內涵上若是完全不同，那麼應該誰說的才對？或者應該問說《廣論》到底算不算是佛法？

首先，我們來探討宗喀巴的意識到底是怎麼一回事？從《廣論》上述的論述可以知道，宗喀巴認為意識可以結生相續，譬如可以執藏各種業種，可以往來三世等等；也就是宗喀巴認為意識就是生命的真實相貌。對於意識可以結生相續，我們也可以參考同樣是中觀應成派的達賴喇嘛的說法，在眾生出版社出版的《揭開心智的奧秘》一書中，敘述達賴喇嘛曾經與幾個電腦科學、神經科學、化學、心理學的大學教授以及醫生討論大腦移植的問題，這個議題也是最近許多醫學人士討論的議題。達賴喇嘛主張說：「如果你將乙的腦植入甲的身體，那麼那腦現在就屬於甲。雖然這腦以前不屬於他，移植以後，我們應該說它屬於甲──接受移植的人。」（《揭開心智的奧秘》，眾生文化，頁271）也就是達賴喇嘛認為將某乙的腦袋移植到某甲的身體上，這個完成移植手術的身體如果能夠存活，他所表現出來的人格特質，會是某甲這個人。

達賴喇嘛這種說法有重大的問題，在座談會當場有學者向達賴喇嘛提出質疑認為：「自我的連續有賴記憶，而記憶應該是大腦現象。我們現在把大腦換了，所以沒有記憶了，這人怎麼還能是同一個人？」這位學者不懂佛法，不知道佛法中有三世因果，這其中自我的連續，是由第七識末那識與第八識阿賴耶識完成；但是就現象界所見，人類如果只有一世的壽命，他這麼問是沒有錯的。因為，我們現前可以看見周遭許多的案例，譬如有人遭遇重大的車禍，他的大腦受傷後，他會在某些記憶產生空白，他會不記得自己的親戚朋友等等，甚至忘了自己是誰；或是我們年紀增長、大腦退化，或是得了阿茲海默症，大腦發生病變時，我們會喪失記憶。有一部電影名稱是〈我想念我自己〉，正是在敘述一位大學教授得了早發性阿茲海默症，一步一步失去記憶的過程；在喪失記憶的過程後期，連自己是誰都不清楚了，所以我們的意識絕對跟大腦有所關聯，不可能換個腦袋，思想行為卻是不變的。

達賴喇嘛對他的主張，舉了一個現量的例子，他說：「在受孕的時候，連習慣上認為是形成我的物質──卵子與精子，也是屬於別人──父母的，但也可以說那同時也屬於那個我。身體是由別人而來，不過一旦意識進入之後，它就成為一個新人的身體，胚胎，胎兒……。我在這裡找到相似的例證，雖然形成胚胎的物質是得自兩個不同的人──父母親，但是一旦意識進入這結合的細胞之後，那細胞就屬於意識所有。」（《揭開心智的奧秘》，眾生文化，頁271-272）達賴喇嘛認為是由意識進入父母所形成的受精卵中，才能發展成為人類。同樣地，他認為大腦移植以後，因為意識可以從身體外面進入這個身體，所以他認為意識不會因為大腦的移植而改變；這種說法不僅違反了人類的基本常識，更是違背了佛法的基本道理。

達賴喇嘛的錯誤，在於對意識心的錯誤認知。佛法中的意識是如何生起的，在《雜阿含經》卷9中 如來說：【諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。】如來說：「所有的各種意識心，或是祂的各種變相，都是意根、法塵為緣所生。」也就是意識心是因緣所生的法，而且意識心是依於良好的身根才能生起，所以在《中阿含經》卷7中聖教記載：【諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。】意識是依於良好的色身才能產生，這是常識。如在醫院急診中，醫生第一次接觸急症病患時，常常會問「意識還在不在」，作為判斷病情的一個依據；因為，意識是會斷滅的，意識是依於良好的身根才能產生的。

再來，意識心有什麼功能？《顯揚聖教論》說「意識以了別為性」。意識是意根接觸法塵所生起的了別作用，所以意識生起時，會有五別境心所法伴隨著，所以會有欲、勝解、念、定、慧的功能顯現；也就是意識心會有想要了別的欲心所，會有能夠理解的勝解心所，會有憶持不忘的念心所，會有能夠專注一境的定心所，會有簡擇判斷的慧心所。意識心存在的時候，就是有這五個別境心所法出現，或者一個、兩個，乃至全部心所法顯現。在《成唯識論》卷7中玄奘菩薩說：【意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。】這是說意識的「五位無心」，也就是意識有不現起的五種狀況。五位包括生無想天中間的五百大劫是沒有意識的，在無想定以及滅盡定中，眠熟以及悶絕；其中死亡是屬於最極悶絕，在這五位中都是沒有意識現起的。人死亡以後意識就斷滅了，中陰身現起時，有了中陰身的意識；中陰身投胎時，中陰身的意識又斷滅了；因此，意識是無法像達賴喇嘛所說，可以進入受精卵中形成胚胎與胎兒的。聖教所說的意識與我們現觀所得到的結果是互相吻合的，因為最簡單的觀察是：我們睡著時，意識心就不見了，五別境心所法都沒有在作用了。而且我們根本不記得前輩子的事情，甚至入胎、住胎、出胎的事情也都沒有記憶，這就是佛法中所說的意識。

那麼，宗喀巴及達賴喇嘛的意識心到底是什麼？達賴喇嘛解釋說：【最好的解釋是用無上瑜伽密續的觀點。在此我們將意識分為三層次：粗、細與最細意識。……心智越粗糙的層次，對身體的依賴越多，越微細的依賴越少，而最細的層次則是獨立於身體之外的。我們的這種最細意識叫做明光、明光心。因為具有這最細意識作為根源，經由與大腦、神經元、感覺器官的交互作用，才產生心智的較粗層次。……意識中的倉庫，上面留有所有印跡的最細意識──明光心。它保留所有儲藏的記憶。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化，頁273）達賴喇嘛依密宗無上瑜伽將意識作了個說明，原來有個最細意識叫作明光心，這個明光心獨立於身體之外，而且是粗意識運作的根源，是儲藏記憶的所在。因此達賴喇嘛才會主張：將某乙的大腦移植給某甲的身體，接受移植的身體將擁有新的大腦，出現的人格特質將仍會是某甲。

可是，如果如達賴喇嘛所主張，記憶是由獨立於身體之外的明光心最細意識所完成，那麼每一個人不應該因為大腦的受傷、退化或是病變，而在記憶上有所喪失；而且每一個人都應該記得過去世姓啥、名啥，黃金珠寶埋藏在哪裡；因為，這個明光心最細意識，既然獨立於身體之外，自然不受身體、大腦等的變化所影響，就像是電腦的雲端記憶體一般，可以長久保存記憶。達賴喇嘛沒想過，為什麼我們無法記得過去世的種種事情？既然這個明光心最細意識獨立於身體之外，那麼應該是不會因為身體的死亡或是大腦的病變而有所影響；而且這個明光心最細意識，到底在宇宙的哪裡？是誰幫我們保存？眾生的明光心最細意識會不會重疊？會不會合併？會不會交互影響？或者如果移植各半的身體時，應該會由哪個明光心進入身體呢？當達賴喇嘛提出密宗無上瑜伽明光心最細意識時，他似乎沒有考慮到後續衍生出許許多多無法解釋的問題。

在《揭開心智的奧秘》書中，達賴喇嘛又說：【在經（Sutras）中是指空性──心的究竟本質。在無上密續（Uttaratantra）中，明光一詞是用來描述所有心智的知覺活動之光明本質；而在密續之修習中，它的意義是最細意識。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化，頁275）達賴喇嘛將這個最細意識稱為空性，只是他這個空性與大乘佛法的空性意義不同。當學者問達賴喇嘛空性的認知如何證實時，達賴喇嘛回答說：【當你有空性的經驗，應成派的觀點認為：並非意識覺察到空性的真正存在，而是覺察到根本沒有本具的、自性的存在。證悟空性要由否定本具的存在契入，直接證悟空性的智慧不是瞭解空性的存在。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化，頁357）所以，達賴喇嘛的空性是意識「覺察到根本沒有本具的、自性的存在」，也就是一切法空。

達賴喇嘛又說：【應成派的另一觀點是：現象是以相互依存的事件而存在，這與現象之空性或無自性存在二者之間關係密切。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化，頁358）所以，密宗無上瑜伽明光最細意識的空性心，就是意識覺察到一切法都是依於相互依存的關係而存在，是沒有大乘佛法所主張：有一個本來自性清淨涅槃的真實如來藏存在。達賴喇嘛所謂「證悟空性要由否定本具的存在契入」，他的空性是依於否定一切事物的真實存在而契入，顯然是必須先有一切法的現象出現，然後觀察一切法是以互相依存的關係而存在，本身沒有本具的自性存在；經過否定一切法有本具的自性後，然後得到空性。所以，這空性不是生命的真實相貌，它只是一切法生、住、異、滅所顯現的過程而已；是依於一切法而存在，也是意識心所認知的境界相之一，怎麼可以說是心的究竟本質呢？它又怎麼能夠獨立於身體之外呢？這個空性就是《廣論》意識心的本質。

在《楞伽阿跋多羅寶經》中，如來說達賴喇嘛這種空性心是外道兔無角法。經中 如來告訴大慧菩薩說：【有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）經文的意思是：「如來說有一種外道修行人，作一切法都是無常、終歸壞滅，最後皆無所有的虛妄想像；然後錯誤地認為他的想法是正確的，堅固執著這個見解不放棄。他們是因為發現到一切法，都是因為能生起的因緣已經消失了，因此隨著因的消失而消滅，所以產生了兔無角的想法；就像兔無角，一切萬法也是這樣。」密宗無上瑜伽空性剛好就是 如來在《楞伽經》中所說的兔無角法。

意識是藉意根、法塵為緣所產生，祂主要的功能就是了知，藉由五別境心所法產生作用，祂在無想定、滅盡定以外的禪定之中或是短暫的生理現象，處於沒有語言文字的狀態，是許多外道誤認為涅槃境界而錯誤的追求。如達賴喇嘛在《西藏佛教的修行道》中說：【印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。】（《西藏佛教的修行道》，達賴喇嘛西藏宗教基金會，頁36）達賴喇嘛所說，即使是凡夫也可以在上述四種狀態下，自然地經驗到明光心的微細層次，因為睡覺與昏厥的時候沒有覺知心存在，而又不可能將一直的打哈欠當作是修行；因此，密宗無上瑜伽密續的圓滿修行過程，就必須尋找一位異性的同修，假借雙身修法的合修過程作為證道的衝力，去體驗明光心，追求意識心安住於單一境界，不再有語言文字妄想的狀態。可是，這畢竟還是意識的境界，而且是最為粗糙淺薄的意識境界。

意識本身虛妄，是識陰所含攝，證初果斷三縛結就是要否定祂的真實性。可是《廣論》以及達賴喇嘛等密宗修行人，卻是以極細意識為空性明光心，還以祂作為心的究竟本質；這樣錯誤認知意識心的內涵，這種教法從基本上違背了 釋迦世尊的開示，竊用了佛教的名相，所說的法卻是外道法，因此說《廣論》是常見外道法，不是佛法。

因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡，非常謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！