各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家心想事成，福慧增長。「常見外道法——廣論」(二)，今天我們要來介紹「宗喀巴否認有第八識阿賴耶識」的第一個單元。

前面幾個單元我們介紹到，宗喀巴錯認為虛妄的意識具有三自性，但是 佛說，意識是生滅法，所以絕無可能具有圓成實性與遍計執性。因為意識在眠熟、悶絕等五位中是會斷滅，如果意識滅了，就沒有了三自性可言，更不必談三無自性性密意了，也就不必談一切法無自性了，因為談再多無自性性也都是戲論。由此就可以肯定地說，宗喀巴的般若中觀一定是不正確的，他主張意識是具有三自性，當然就更是一種錯誤的邪說。所以這裡面的根本問題就是，宗喀巴否認有常住法阿賴耶識的緣故，因為宗喀巴乃是否定有七、八二識的六識論者；由於否定阿賴耶識的緣故，他所說般若就都是戲論，因為阿賴耶識是一切萬法的根本，阿賴耶識隨順第七末那識的作意以及眾生所造的業種，而能成就一切萬法。但這些業種都是要由各人自己的常住心持種，才能如實成就業報而不違背因果律。但意識是生滅心，要依根與塵二法為緣才能出生及存在，所以不能受持業種，只有能出生名色的阿賴耶識如來藏才能持種。所以凡是佛弟子，絕對不可能否定第八識阿賴耶識，因為否定阿賴耶識，就是《楞伽經》中 佛所說的謗菩薩藏者，這是一闡提人，這是成就誹謗正法的極重惡業，這是無間地獄的重罪，一切有情都應該謹慎、再謹慎。

宗喀巴在他的《入中論善顯密意疏》中說：【問：若無阿賴耶識，亦能安立業果關係者，則《楞伽經》及《解深密經》、《阿毗達摩大乘經》等，說有阿賴耶識為一切有為法功能差別之所依，名一切種，如海起波浪，作內外一切諸法生起之因。豈彼建立一切非有耶?】～《入中論善顯密意疏》卷7宗喀巴在這段論文的大意是說：「有人問，如果沒有阿賴耶識，也能夠安置建立造業與受果之間的關係的話，那麼《楞伽經》、《解深密經》以及諸《阿毘達磨大乘經》等，都說有阿賴耶識，而且，阿賴耶識是一切有為法功能差別之所依，稱為一切種，祂和有為法之間的關係，就像大海與波浪一般，所以阿賴耶識是內、外一切諸法生起的根本因，難道經中所說的這些都不是真的嗎?」接著，宗喀巴在他的《入中論善顯密意疏》中的回答是：【答曰：不爾，對須說有阿賴耶識而調伏者，即應說有阿賴耶識故。此說為調伏眾生故，說有阿賴耶識。故自宗說彼是密意教。其密意之所依，當知唯說自性空之空性，名阿賴耶識。……又為教化增上之力，非但說有阿賴耶識，亦說實有補特伽羅。……經中說有阿賴耶識，或說有實補特伽羅，及說唯此諸蘊實有者，此等是為不能了達如上所說甚深義之眾生，密意而說。若諸眾生，由其長夜習外道見，不能悟入甚深法性。如《寶鬘論》云：「謂我無當無，我所無當無，凡愚如是怖。」最初即為宣說法性，深生恐怖，於佛聖教起險處想，便於聖教憎背不入，於是當失最大義利。】～《入中論善顯密意疏》卷7宗喀巴在這段論中的回答是說：「不是這樣的，那是因為對於需要說有一個阿賴耶識來作為所依，才能引導調伏而讓他安住的人，就應該對他說有阿賴耶識的緣故。然而，會這樣說的原因，是為了調伏眾生的緣故，才會方便說有阿賴耶識，所以我們說那是密意之教。而那個密意的根本，應當要知道，就只有依於諸法自性是空的一切法空體性，而把它說為阿賴耶識。為了更容易教化外道等未歸依佛門的人，不但說有阿賴耶識，還說真實有人、我等有情眾生。經中說有阿賴耶識，或說真實有我，或說真實有五蘊，這都是為了那些不能了達甚深空性的眾生，所以隱密空義，方便而說。這是由於眾生長久以來熏習外道見，因為無明而不能相應緣起性空的甚深義理。就如同《寶鬘論》中說的，外道說「我』沒有了，那就是斷滅了；「我所」沒有了，那也是斷滅了。凡夫愚人就是像這樣子，害怕一切法空而心生怖畏。所以，如果在一開始就對他說一切法空這個甚深空性，他們深心之中一定會生起恐懼、畏怖，於是對於佛陀的聖教就會認為是危險而可怕的，就對佛陀的聖教產生憎惡，因此，就背離而不願意進入佛門中修學，於是就會失去最大的益利。」

從上面所舉的論文及說明就可以知道，宗喀巴不但否認有阿賴耶識，而且還說《楞伽經》、《解深密經》、《阿毘達磨大乘經》等這些經典雖然有阿賴耶識，但目的只是要讓那些害怕無我的常見外道，來歸依隨學一切法空的無我法，所以才方便施設說有阿賴耶識，甚至於有的時候更說補特伽羅是真實有。宗喀巴這樣的說法，就是在否認阿賴耶識是一切法功能差別之所依，也否認阿賴耶識是一切內法、外法之生起因。

從宗喀巴上述的論著中可以證明，宗喀巴根本就不相信因果，也不相信 佛陀，更不相信三乘佛法。經典中明確記載，佛陀說有阿賴耶識能出生名色，為一切法的根本因，是兌現酬償三世因果的本體，乃至用種種譬喻來說明、顯示此一真實法體。然而，那些冒充佛門，乃至混入佛門的外道邪見論者，不如實知解佛陀的開示及經典的義理，竟然用一句「方便說」來混淆視聽，任意毀謗 佛陀以及正法。因為宗喀巴的意思就是說，「佛陀是為了讓外道歸依佛門，所以騙他們說，實有阿賴耶識」，也就是在指控 佛陀創造一個根本不存在的名相，說為真實有的法；而用這樣不實說法目的，只是為了要讓外道能夠安住下來，然後再慢慢地讓他接受一切法空的斷滅空教導。

宗喀巴還稱這種他所謂的「方便說」，叫作「密意而說」。意思就是用隱匿本意的手段，只要能達成眼前的目的即可，即使漫天謊言也算是方便說，而稱之為密意說，難怪喇嘛教在混入佛門後會稱為「密宗」。但是，佛法中真正的密意而說，是 佛陀交代證悟的菩薩們，在演說般若密意－阿賴耶識－的所在時，必須隱覆其所在，而以言語方便解說，使有緣人可以聽聞以後自行證得，也使證悟因緣尚未具足的人，即使聽了也依舊無法證得，這才是密意而說的正義。但是，宗喀巴不但完全扭曲了 佛陀所說密意的真正意涵，更無視於《金剛經》中說「如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者」的 佛陀教示，他是在嚴重毀謗 佛陀為「妄語者、不如實語者、欺誑語者、說異語者」。對於這一點，學人應當要有一個重要的正確觀念，那就是諸佛菩薩的方便說，仍然是絕對的真語、實語，絕對不會有絲毫的虛假不實；而所謂的方便說，即是以各種譬喻而說，最多也只是不究竟罷了。就像 佛陀施設宣說的二乘解脫道法義，仍是含攝於唯一佛乘的大乘法中，絕對是能夠讓定性的聲聞學人依法修學而成就阿羅漢果，證得無餘涅槃的。雖然是為聲聞人而作的方便說，當然也是真語、實語而沒有絲毫欺誑；只是不能憑著解脫道的法義而想要修證佛菩提道，更不可能單憑解脫道而能成就佛果。所以才說解脫道是佛法中的方便說，而不是究竟說，但絕對不同於喇嘛教宗喀巴等人所說的欺誑妄語。譬如，喇嘛們說的淫欲要大貪，男女雙修等各式各樣荒誕不經的「方便說」，這些「方便說」都是騙財騙色的欺誑妄語。

在這段論中，宗喀巴認為甚深極甚深的緣起性空法，對於凡夫外道來說，確實是很難瞭解的。但是從論中，我們也可以觀察到，宗喀巴自己對此也是不知不解的。事實上，蘊處界諸法緣起性空雖然甚深難解，但是對比於如來藏的法，則可說是淺之又淺。如 佛在《楞伽經》卷1說：【大慧!如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。】《楞伽阿跋多羅寶經》卷1從 佛在《楞伽經》中所說的經文中，我們知道，只有諸佛及地上菩薩才真正瞭解最深細及最究竟的阿賴耶識的體性。如果是以二乘無學－阿羅漢、辟支佛－的智慧力，是不可能如實了知阿賴耶識的體性，更何況是執著外道邪見的人，包括那些披著僧衣的佛門外道，以及冒充為佛教的喇嘛教師徒如宗喀巴等，錯誤緣起性空為斷滅見的無因論者。因為宗喀巴不知、不證大乘甚深空性密意的緣故，不知、不解如來藏空性法性，誤以為諸法緣起性空終歸於斷滅空，才敢誹謗大乘佛法，把阿賴耶識甚深法義謗為世俗粗淺之法，來毀謗聖教，實在是沒有智慧啊!

阿賴耶識是出生識陰等六識覺知心的實相心，宗喀巴不知、不解、不證，在無法求證之下乾脆否定祂，成為謗菩薩藏的一闡提人。《深密解脫經》卷1〈聖者廣慧菩薩問品〉說：【廣慧!彼識名阿陀那識。何以故?以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧!亦名阿梨耶識。何以故?以彼身中住著故、一體相應故。廣慧!亦名為心。何以故?以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。廣慧!依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識身。】世尊在這段經文中，已經明白告訴我們，阿賴耶識亦名為心。由於有這個阿賴耶識，所以出生了眼、耳，乃至意識等六識，具足識陰而使有情可以見聞覺知，怎麼會是方便言說而不存在呢?《入楞伽經》卷7〈佛性品〉說：【阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離於我過，自性清淨。】這段經文中，世尊也明白開示說，阿賴耶識名為如來藏，與無明及意根、意識等七識同在一起。由於有阿賴耶識的緣故，所以處處作主的意根與見聞覺知的意識等六識，總共七識，猶如大海波一樣，與色身俱時出生而不斷絕。但這個阿賴耶識卻是「離無常過、離於我過、自性清淨」，能生色身與覺知心的第八識阿賴耶識，當然不可能是宗喀巴胡說為不存在的「方便說」。

佛在《大乘密嚴經》卷2〈阿賴耶建立品〉也說：【阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】這段經文，佛陀明明白白告訴佛子說，如果能了悟阿賴耶識的人，就能成就佛菩提道；也就是實證阿賴耶識以後，就能獲得實相般若，而成為大乘見道的賢聖。大乘經典中，佛處處宣說有阿賴耶識及其種種不同的名稱，包括阿陀那識、如來藏，所知依、心等等。在般若諸經中，也處處宣說阿賴耶識的異名，比如說非心心、無心相心、菩提心、金剛心、無住心、真如、不念心等等。在《阿含經》中，也處處隱說有阿賴耶識，譬如實際、本際、入胎識等等。

宗喀巴竟然敢違背經教而說：「是為了教化外道及未學佛的人，令彼生起增上力，而方便說有阿賴耶識及真實有我。」如是，佛在大乘《楞伽經》等諸增上慧學宣說有阿賴耶識，卻被宗喀巴毀謗為接引外道及初機學佛者的方便說法，這不但是宗喀巴沒有證得阿賴耶識，更已分明顯示宗喀巴對阿賴耶識如來藏「未能了悟，不成佛道」。顯然宗喀巴未能瞭解《解深密經》之義理的緣故，加上因為宗喀巴等喇嘛們習慣將妄語、謊言等等騙術，稱之為喇嘛教的「方便說」的緣故。再者，宗喀巴之所以會顛倒解釋聖教，其原因除了是沒有證得空性心如來藏，所以沒有般若智慧的緣故，導致不能瞭解大乘經義以外，更是為了鞏固他們這些六識論者寄生在佛教的生存空間，方便攫取名聞利養等種種的資源，以及誘騙乃至強逼女信徒成為喇嘛的明妃、佛母，來合修雙身法，以及求取意識心中的強烈的淫觸覺受，說這樣能幫助女弟子迅速提昇修行的證量，實際上卻是淪為喇嘛洩欲的工具。所以宗喀巴在《楞伽經》中的【開引計我諸外道故，說如來藏】這一句，斷句取義而曲解了如來藏法，甚至最後否定如來藏法而成為一闡提人，實在是令人惋惜啊！所以，我們學佛人不可不慎啊！

今天「常見外道──廣論(二)」，宗喀巴否認有第八識阿賴耶識的第一個單元，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家，也敬祝大家色身康泰，學法無礙。阿彌陀佛！