各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講《大乘起信論》，有關「真如熏義亦二種別：一、體熏，二、用熏。體熏者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏；亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心；以此力故令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有真實法，發心修行。」(《大乘起信論》卷1)

我們現在來說明「體熏」。這個部分是在說自心真如第八識如來藏本來就是不生不死、不垢不淨，祂具有涅槃性、無漏性、無分別性、無取著性、難思勝境界，這個部分是在說勝妙的境界神用。這個一一來說明：

第一個，是以意識、意根作意，從心真如中現行，來產生這些難思勝境界，並不是意識或者意根心中出現。注意喔！所有的五陰十八界，都是我們心真如中所現行的，並不是意識或意根有這個能力現起五陰十八界；所以五位百法裡面所談的，都是第八識所現起的這些七轉識，包括所有的功能差別都是從第八識所現起。所以我們在談十二因緣的時候，也都是在我們的第八識阿賴耶識中運行，所以一般來說「三界唯心，萬法唯識」就是在講這個道理。

第二，每個人過去世都曾證得四禪八定、四無量心、五神通，所以本來眾生都有難思的勝境界用，只不過大家已經不知道；也就是這輩子如果沒有證得四禪八定、五神通這些勝境界用，大家就比較不瞭解而已。所以本來每個人都具有這個能力的，在過去世，大家在無量劫以來，都曾經修習過四禪八定，所以也不要妄自菲薄。

第三個，在參禪破除無明後明心，然後依佛道的次第去進修，在進修中，當然就各有各的勝境界用。

第四個，在三賢位和初地也各有各的勝境界用，這個時候當然就是比較少分，所以修學佛法是有少分、多分或者是滿分。

第五個，在三地滿心的時候，這些勝境界用，當然就是有多分。

第六個，我們來談八地，會出生半數以上的勝境界用，八地他就更圓滿了。

第七，佛地難可思議的妙境——就是勝妙境，這些境界用祂才會具足圓滿。因為如來藏裡面的垢，已經能夠除盡的關係，所以祂的各種不可思議的勝妙境界用，就能夠充分地顯現出來。

所以這些功能都是眾生本來就具有的，所以一般來說，佛菩提道之見道、修道各各會有不同，因為眾生的心性有所不同的原因；因為過去世無量無邊，過去世的修行也無量無邊，所以每個眾生各有不同的修行的狀況。

第一種就是說，見道即斷盡見惑、思惑煩惱而出三界生死苦。有的人他過去世，因為他已經有修過斷見惑、思惑的煩惱，這一世見道之後，很快就能夠出離三界的生死苦。

第二種是見道後修道，斷盡見惑、思惑煩惱而出三界生死苦。這個就比較慢一點了，就是說見道之後，開始再慢慢地修斷見惑、思惑，然後在這一世能夠出離三界生死苦。

第三種是更慢了，就是見道之後，七次人天往返後，然後才能夠斷盡見惑、思惑，出三界生死苦；這個又更慢一點了。

第四個在說有現般涅槃、中般涅槃、生般涅槃、上流處處般涅槃等差別，就是大家在出三界的這個法中，各有各的相貌；有的是這輩子可以在此生隨時能夠入涅槃的狀況，有的是要中陰身，有的是從初禪、二禪，這樣慢慢修上去，然後入涅槃，所以就各有千差萬別，跟過去世的修習都是有關的。

最後一種，第五種就是最後究竟的無餘涅槃是一樣的，就是大家證得的涅槃其實是一樣的，只不過說在修習的方法不一樣，而來區分各種涅槃的狀況。至於我們一般來講，藏、通、別、圓裡面的通教菩薩，一般來說二住位已經證了初禪，四住位就已經證得二禪，六住位證得三禪，這個時候三禪就可以修神通了。神通是依於禪定而修的，如果是三禪要修神通就已經可以了，但是不如四禪那麼容易而已。第四個，通教菩薩他的無生法忍果，就已經可以到達辟支佛果。第五個知見要告訴大家，通教菩薩因為沒有明心破參的關係，所以相對於別教的七住位，他是沒辦法進入的；也就是說他沒有明心的緣故，所以他沒有辦法進入七住位，這個就是通教菩薩的修證。至於慧解脫阿羅漢，他如果想要迴心，進入大乘的別教，他一定要求證實相如來藏；他的解脫果雖然已經到達了六地滿心的菩薩，但是他慧力的部分——大乘慧力的部分，他是還需要再修證的。裡面有一些狀況跟大家報告：

一、若未修布施，別教位階仍然只能從初住修起，就是從布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這樣一一來修起，為什麼呢？因為以前經裡面也有說，有的羅漢托空缽，那為什麼托空缽？就是說過去世布施修得不夠，雖然能夠證得阿羅漢果，但是布施修得不夠，所以如果要迴小向大，當然要從布施修起。為什麼？因為大乘佛法裡面，六度都要具足圓滿，福、慧都具足了，這樣的話，證悟就比較容易了，所以福跟慧兩足尊。

第二個，就是說如果慧解脫阿羅漢他迴心向大，在這個時候他如果已經修布施等六度，他如果都已經有修習了，因為沒有明心的關係，所以他的位階也只能夠在別教位階的六住位中；也就是說在賢位中還沒有辦法到七住，因為沒有破參明心，實相的般若智慧沒有現起，所以沒辦法進入第七住這個位階，這個是六度圓滿之後，破參才能夠進入七住，這個觀念要有。一般來說，難可思議的勝妙境界神用，是需要常而不間斷的熏習眾生的心，至於熏習的狀況跟大家報告：

一、確實有真實不壞的自心之熏習，也就是說，每個眾生都有第八識心。第八識這個心王，祂時時刻刻自心流注，而出生有漏有為法、無漏有為法而顯示真如之無漏無為法；這一段，如果是有修過五位百法的來解釋這一段，或者理解，或者體驗會更具體。這個第八識心，祂就在說心王——一切最勝故的心王，自心流注。祂怎麼流注呢？祂透過心所——第八識心所就是五遍行；就是透過心所，與此相應故的心所，而出生有漏有為法、無漏有為法。這些法是什麼？就是色法十一——就是二所現影，就是第三位；五位百法第三位，在這個運作過程中，祂會顯示心不相應行法之外，還能夠具體地顯示第五個——就是六種無為裡面的真如無為。所以這個無為是怎麼顯示的？就是透過心王、心所、色法乃至心不相應行法，而能夠具體地顯露出來。所以修證佛法，不是要入涅槃才能夠修證，就是在我們人間，在日用中隨時都在運作，因為諸佛菩薩慈悲，所以就很具體地把它分成五位百法，讓我們能夠一一地去領納這些佛法的現前運作。大家如果對五位百法有一個具體的概念，也就是說法住法位，看這段經文就很容易了，這個論文就很容易看得懂。

第二個，持種熏習是無始來常而不間斷，這個分成：

A、常而不間斷，是依一切種智而言，所熏法的堅住性。什麼能夠具體變成常而不間斷呢？這當然是說第八識，一切種智就是依第八識來說的。這邊為什麼說所熏法？因為如來藏第八識祂是所熏；為什麼叫所熏？其實所熏，我們常常在講第八識，祂是受熏持種根身器，所以所熏其實就是受熏。因為祂能夠持種，所以就有堅住性，這一段如果由「八識規矩頌」來解釋，很容易就能夠理解。當然理解是如理作意而已，你要親證、現前去觀察祂是不是這樣的一個體性；這個都要等破參之後，才能夠一一進一步。

B、就是説所熏法就一定是持種的。換句話說，所熏法就是被熏，或者說受熏；祂一定是如來藏，如來藏能夠持種。剛有提到受熏、持種、根身、器，所以祂的法性本來就是這樣，所以這個是在說所熏的法，是在講如來藏。

C、就是說持種的所熏法，一定要具堅住性；就是常住不壞、堅固不壞，這個特性要有，因為祂才會有下一個的功用。

D、所熏習的種子因為它有堅住性，所以被熏、受熏的種子才不會失去，而能夠熏習成功，不會變成熏習而沒有功能。這個種子起現行，現行熏種子，這個都會反覆的來作這些作用。然後在三界中，能夠起種種的功能，這樣我們修習佛法才能夠成就；也就是說造惡業、善業，都是因為不斷地種子起現行，跟現行熏種子，反覆地來作用，這個作用當然就有受熏持種的這些功能，才會產生我們熏習善法的時候，就不會功不唐捐。

第三個，能熏、所熏。能熏、所熏就是熏與被熏。簡單的說，就是種子起現行，跟現行熏種子的這個關係。

A、所熏，也就是被熏、受熏的這個真如心，一定是堅固而常住的心。

B、能熏的七識心是意識跟意根，祂是有變異性的。這邊已經把它區分所熏的是真如心，能熏的是七識心。

C、所以能熏的七識心，就是意識跟意根能產生作用，來熏習第八識真如心。

D、使能熏的七識心——就是意識、意根，祂的善惡習性，因為熏習而改變、增長。譬如說我們修學佛法，修善我們就能夠繼續增長，至於造惡的人一樣繼續增長，就落到三惡道，這個都是七識心的熏習的關係。

E、但是所熏的，也就是被熏的這個心真如，一定是堅住而永不滅壞的，也就是說能夠持種，這些功能都能夠把它持下來，這個熏習的效果，才能夠保存在如來藏裡面。

第四點，依一切種智而言，現行熏種子或者是種子起現行，分成下面這幾個：

A、因為心真如，也就是第八識阿賴耶識的心體，祂永不壞滅，所以才能被我們所熏，或者是被熏。

B、因為所熏的，也就是說被熏的第八識心，祂如果是會斷滅；就是說我們所熏的如果不是第八識心，祂如果是第六識心，就會變成什麼狀況呢？祂就常常會斷滅，這個熏習就沒辦法成就；因為祂沒有堅住性，熏習就沒辦法成就，這個等於在告訴大家說，第八識才有辦法所熏能夠成就。

C、心的堅住性就是常，常是不間斷，這個才是真實心，也就是真實心才能夠所熏。

D、第八識阿賴耶，第八識就是阿賴耶識，也就是叫異熟識，祂因為心體常住堅固、沒有間斷，祂才能夠有自心的種子，能夠堅住熏習，這個部分簡單說，也可以說是現行熏種子。我們就在日常的照用中，我們的如來藏都能夠持種，能夠受熏，所以就能夠改變我們的這一些習氣，甚至是隨眠；都是慢慢慢地，功不唐捐，那我們修習佛法才能夠成就。所以第八識祂常住堅固、不間斷，這個是非常重要的。

E、第八識才能夠常無間斷的反熏眾生之七轉識。這個部分，我們用另一種方式來解釋，大家就容易理解，就是說「種子熏現行」；一般說熏現行，大家可能不容易理解，所以又有一說叫作「種子起現行」，就是在如來藏裡面無始劫來的這些種子，注意！種子就是功能差別，就是說，因為存在於如來藏裡面的這些功能性它會現行，在三界裡面現行，所以你看小孩子剛出生就有他的習氣，這一些都是現行；所以小孩子大部分都是種子起現行，也就是種子熏現行。E的部分這樣來理解。

F、因為有體熏的這個力量，所以使眾生能夠厭惡生死的苦惱，求不生不滅的涅槃寂靜。這個就是說，因為如來藏有持種、受熏的能力，所以我們發現三界輪迴中很辛苦，我們就想要離開三界的生死苦惱。

G、因為能夠使眾生相信有一真實法是常住不壞滅的、是不生不滅的涅槃性，我們就有一個目標——我們離開了三界的生死之後，我們能夠入不生不滅的涅槃，所以眾生就願意用功的想要厭離苦，而且真的能夠離苦，然後能夠入涅槃的不生不滅中，這樣眾生就有一個目標可以去用功，能夠離三界生死苦，這個就是我們第八識真實法的一個作用。

好，今天講到這裡。

阿彌陀佛！