各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是《大乘起信論》。繼續來講論文裡面的妄心的熏義有兩種別：一個就是分別事識熏，一個就是意熏。我們繼續再來把它細說，為什麼妄心熏，它能夠讓一切凡夫、二乘，能夠厭離生死、能夠隨己堪忍、能夠趣無上道？

先說小乘的這個部分，二乘解脫道，他想要入涅槃，一般來講，就是兩種比較簡單的方式，一個就是中般涅槃，一個就是現般涅槃，這兩者有什麼不一樣呢？跟大家解說這個知見，如果能夠清楚，學佛就沒有岔路，那就可以功不唐捐，知見是很重要的一個部分。

中般涅槃，在分別事識熏之後，他就能夠厭惡意識我、六塵，或者是三界生死輪迴裡面，都會起厭惡心，就是想要厭離，厭離就不會執著三界的這些我。三界我它是怎麼樣出現的呢？就是意識本身我，包括身見、我見，都以這個為我；然後所面對的六塵境，就是我所，也是起貪愛。你如果知道它是無常、苦、空、無我，當然就不可樂，那就不會起貪愛。另外一種就是在三界，因為有貪愛，對三界有貪愛，所以就在三界裡面，不斷地去投胎，然後生生世世在那邊輪迴不已。

我們知道這個是一種苦的時候，我們就起厭離心，所以在我執斷的時候，如果一心想要取證無餘涅槃，中陰身的時候，就能夠滅除其意識、意根我，然後就能夠不再去投胎，這時就成為慧解脫。中般涅槃的意思，就是在中陰身的時候入涅槃，中有的意思，就是從這邊來說中陰身。

或者說現般涅槃，它的義理就是說，在分別事識熏之外，還要加一個意熏，我們知道分別事識熏是屬於意識的部分；意熏是屬於意根，就是第七識的部分。要在現生，就是這一輩子裡面，就要能夠修證四禪八定，能夠調伏意根之我執。意根往往會執持三界裡面的各個法為我，尤其最厲害的是祂能夠遍計執五陰十八界為我，尤其是七轉識，包括第八識，祂都把祂執著為我，所以我們如果能夠調伏意根之我執，能夠取證滅盡定的時候，那就滅捨了意識，滅盡定，滅盡定是已經把意識能夠滅捨了，所以他也能夠斷了意根的部分五遍行。

意根的現起，當然是要透過五遍行，祂才能夠現起，現起之後，在五別境中，祂只有少分的慧，意根祂的現起能夠入滅盡定，就是表示意根的五遍行中的受跟想兩個心所，他可以把它滅了，然後剩下觸、作意、受、想、思的觸、作意跟思三個心所，所以受跟想滅了，也叫作滅受想定。在這個時候，意根已經隨時可以把祂斷了，只不過因為他在人間，還沒有入滅，所以這個時候，在取證滅盡定的時候，他隨時都可以入滅的，入滅的時候，就可以取證無餘涅槃，這種狀況，隨時可以捨壽入無餘涅槃，這叫現般涅槃，也就是在現世能夠入涅槃。

這兩種，中般涅槃方便說慧解脫，現般涅槃就因為包括有定、有慧，所以叫作俱解脫。這兩種的修證不一樣，當然現般涅槃，他就要更進一步來修習這個定，這個禪定，至於說我們大乘佛法裡面，又要更進一步來修習意熏。這個意就是，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃(《大乘起信論》卷1)，這個無住涅槃是，佛所證的無住處涅槃，這個後面會詳細來解說。

也就是說大乘佛法的修行，不只是分別事識熏而已，還要更進一步修習什麼？意熏。所謂大乘佛法的修證，就是包括小乘的修法，這樣才叫作大，所以更進一步又要來修習意熏的部分。意熏就是說，意根對於清淨法的熏習，進入了初地的話，一定要有意熏的成就，才能夠進入初地。

我們現在來解說，無住涅槃的境界，它是怎麼一個狀況。第一個就是說，祂已經斷分段生死，而不住在無餘涅槃中。什麼叫分段生死呢？就是說我們人在無量劫以來，在三界不斷的生生死死，都是以入胎為開始算起，到下一個入胎，這樣算一段的一個生死，所以我們這一輩子的生死，包括在中陰身，都還算是屬於這一輩子，所以中陰身是我們這輩子的一個餘習，在那邊等待投胎的一個中有的狀況。

無住涅槃既然是佛地的境界，當然就是阿羅漢斷分段生死，祂都已經能夠作到，然後祂分段生死之後，可以入涅槃——無餘涅槃，但是祂不住在無餘涅槃中，這是第一個。第二個就是，祂也能夠斷變易生死，但是祂不住在生死中。就是說，祂這個變易的生死已經沒了，就是種子不再受熏，變成純無漏的一個有為法，所以祂不是在生死中，這兩樣都要具足。第三者叫作不住在三界生死中，但是祂也不住出三界的無餘涅槃中；就是說祂為了要累積廣大的福德，利益眾生，所以祂不住在三界的生死中，因為祂是有，能夠斷變易生死、分段生死，所以祂就不住在三界的生死中；為了利益眾生，祂也不住在出三界的無餘涅槃中，這是無住涅槃的狀況。

這一些不管怎麼樣的涅槃，祂都一個根本，就是本來自性清淨涅槃，就是我們的如來藏。祂的清淨體性，這種涅槃是本來就有，祂並不是修來，或者是說你不修就能夠證得，為什麼？就是說祂雖然是與生俱有，但是你不經過修行，你還是沒辦法親證，所以祂非不修而得，既然祂本有就非修來的，這個就是祂的本來性。

這一些涅槃的修證，一般來說，都是跟煩惱障有關。煩惱障的修斷是第一個小乘阿羅漢，他在完成分別事識熏，也就是意識的熏習之後，一念無明的這個煩惱障，他的見惑、思惑，包括我見、我執，他現行斷了。注意喔！他是現行斷了，所以他就能夠不在三界裡面現身語意。所以所謂入涅槃，其實就滅掉了自己在三界的身語意，或者說又叫作五陰十八界，這樣就能夠超越了分段生死，能夠在有餘依涅槃，或者是無餘依涅槃的證境，這個就是小乘阿羅漢的修法。

第二種就是大乘佛地，他的煩惱障的修除，一定是比阿羅漢更究竟，為什麼呢？他不只是分別事識熏完成而已，他還要再進一步完成什麼？意熏，也就是第六識的熏習完成之後，還要再完成第七識的熏習，煩惱障的修習狀況。第一種就是大乘他對煩惱障的修習，不只是我執現行斷了，連煩惱障的習氣種子隨眠的部分也須斷盡，就是斷得非常乾淨。阿羅漢，反正他不在三界裡面現行就好了，所以他就斷現行，不斷習氣種子隨眠；大乘佛法能夠把祂修成無垢識，就是能夠究竟清淨，所以連潛藏習氣種子的隨眠也都需要斷盡，那就已經超過分段生死，就是變易生死的部分也都斷了。

第二就是親證第八無垢識，因為能夠斷習氣種子隨眠的關係，所以當然第八識裡面含藏的種子就無垢了。無垢就是煩惱斷盡叫作無垢，所以叫作無漏。什麼叫無漏呢？無漏就是沒有煩惱了，沒有煩惱障，就是沒有對三界這些貪、瞋、癡、 慢、疑、不正見，這六種根本煩惱。這個無始無明第八識能夠親證，尤其是佛地的話，就能夠親證到第八識無垢識，無始無明的塵沙惑祂也都能夠斷盡了，塵沙惑就是所謂的所知障，又叫作上煩惱、隨眠等等名相，祂已經沒有變易生死了。因為清淨了，所以這些煩惱都斷盡，包括隨眠也都斷盡了，所以這時候的第八識無垢識，就是唯帶舊種，不受新熏，就不用熏習了，因為已經清淨了，所以這個就是佛地的境界。

至於意熏，我們就要特別注意，不只在意識的熏習，而且一定還要熏入意根，把我們這個習氣的種子都能夠改變，使末那的習氣轉變，堅持利樂有情，護持正法，救護眾生，然後迴向正道，這個就是一個願力，所以同樣是一個執著，但是執著善法的部分，這個叫作利樂有情，護持正法，這個就是願力。

另外一種就是妄想，妄想就是對於三界，他認知錯誤，就是不是為了利益眾生而來三界的，而為了自己的貪愛，起了種種的妄想。所以你看，妄想就是不正的思惟，如果是利益眾生，修學佛法，這個叫正思惟。這兩個的妄想執著，實際的狀況要去認知，這樣修學佛法才會沒有障礙。

下一段我們又來看這個論文裡面的資料，「真如熏義亦二種別：一、體熏，二、用熏。體熏者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏；亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心；以此力故令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有真實法，發心修行。」(《大乘起信論》卷1)我們現在一一來講解，真如熏又叫作體熏，又叫作不思議熏，在我們的意識、意根，熏習清淨法的同時，心真如之種子也開始轉變了，這個是什麼狀況呢？

第一種，當我們證得心真如的時候，瞭解心真如所含藏的種子，種子的意思就是功能差別，這個大家要記住！法性、法界性等，這些都是心真如所含藏的各種狀況。如果能夠瞭解妄念心跟真如心非一非異，能夠現前觀察到妄念心是從心真如中出生，這樣才能夠修道，修什麼道呢？這個後面一一會再細說，這個就是我們菩薩道的一個修證方法。

第二，證得心真如的時候，能夠親自現前觀察，觸證領受實相之境界，什麼叫實相？也就是說你找到心真如，也就是第八識如來藏，那你能夠如實的，真的去觸證、領受、觀察，會如實地瞭解到一些正確的知見，就是修正妄心心行，就是在修正轉變心真如所含藏的妄心種子。這個也就是說，心真如本身不用我們去修行，而是祂是本來自性清淨涅槃，我們要修的是祂裡面所含藏的這些種子，不清淨的種子，這個觀念要有。

第三個，就是說意識、意根的修正觀念心行，將會把無明修除，那「明」自然就會現前，這個部分就是在實際理地的熏習真如，所以在轉變心真如所含藏的這些妄心的種子，這種轉變，是在意識跟意根的分別事識熏跟意熏，這兩者過程中去完成。

想要修習心真如，記得啊！心真如祂是本來自性清淨涅槃，所以祂的所有的修行，都在祂的這一些雜染的部分，七轉識的部分，第八識不用我們去修行祂。真如體熏它是在說，在心體自性轉依上的一個熏習；第二個，在性用上面的熏習。這兩者合計我們來說，就說以真如的體熏，祂的正義來熏習，能夠令眾生悟道，成就自己的道業，也就是說能夠利益眾生，這個部分是屬於性用，成就自己的道業，就是完成體熏的部分。

真如的體熏，我們可以分幾個來說：第一個就是真如從無始以來，本來就具足無量無漏，難可思議的勝妙境界之作用，祂本來就能夠圓滿，能夠變生萬法。第二個就是悟後修道的過程，就漸漸的一分一分的現起這個真如的體熏，然後也能夠證知真如，能夠了知真如的功能差別，一一能夠了知祂的功能性，祂有哪些作用。

第三個就是涅槃，涅槃祂有幾個義理，第一個祂本來自性清淨涅槃，祂是無漏的，參禪證悟自心如來藏的本來常住涅槃中，會發現祂非修而得，也非不修而得。因為你不去參究，你沒辦法找到第八識的本來自性清淨涅槃，但是你去參到了，祂也是本來自性清淨涅槃，所以說非修得、非不修而得，具有中道性。至於後面這三種涅槃，祂都是根據本來自性清淨涅槃而有，那其餘的涅槃都是因為這樣修來的。但是你說祂修來的，祂也是本來就有的，就是因修行的各種狀況，而來把祂說成有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，其實祂的根本，還是在本來自性清淨涅槃，這個本來無漏的法上。

有餘依涅槃就是說，把煩惱的現行斷掉了，這個剛剛有講到，對三界的貪愛 現行，把它斷掉，不在三界裡面再現身語意，或者說五陰十八界，那就不受後有了。無餘依涅槃，就是說在捨報的時候，注意有餘依跟無餘依的涅槃，一般來講，簡單的說，有餘依涅槃就是說，你還沒有入滅，還在人間生活，所以就是還沒有入無餘依涅槃，那就是叫作有餘依涅槃；那如果真的是入滅，就叫作無餘依涅槃，自己捨報的時候，把五陰十八界都滅掉了。至於無住處涅槃，就是已斷分段生死及變易生死，我們前面已經有講過。那這個部分，無住處涅槃是佛菩提道的佛的境界，這個上一堂課已經有細說了。在修行方面，它的標的是一樣的，但是深淺有不一樣的地方，就是佛菩提道比較究竟，差別在這邊而已。

好，那我們今天的課程，就講到這裡。

祝福各位：福慧圓滿。

阿彌陀佛！