各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。我們這個系列談到的是五蘊，今天要來給大家談五蘊的最後一個，叫「識蘊」。

還是一樣，在每一次講述之前，先簡單地幫大家複習一下。五蘊的內涵就是色、受、想、行、識，對於這五蘊，色蘊最直接的理解，可以說它就是我們的色身；受跟想，就是我們的感受，我們的［了知、］想像、思想等等，受跟想是我們一般所能夠（當然也都能夠）直接掌握的名詞；那行的部分（色受想行的「行」的部分）呢？行，我們說一般人所感受到的行，就是色（就是我們的色身）搭配我們心理活動的受跟想，在一段時間內連續變化的［過程］，就叫作行。所以我們在前面幾個講次裡面跟大家說，「色」是怎麼樣的虛妄不實，「受」跟「想」和「行」分別又是怎麼樣的無常變化。如果說我們對於「色」跟「受」及「想」，乃至於「行」的這些事情，如果我們沒有認清楚它的本質，我們反而把它執著成是一個真實的存在，並且我們還念茲在茲、心心念念都一味地要去追求色蘊、追求受蘊、追求想蘊、追求行蘊的話，由於它們本質上就是這樣子的無常變異，甚至是剎那剎那變異，所以當我們心心念念要追求這些事情的時候，自然我們就一定會引生許多的煩惱出來。並且，這些東西［色等五蘊］既然都是無常變異的法，而我們如果談到修行的話，當然修行就一定要有非常肯定、非常真確的目標，所以色、受、想、行這些事情，由於無常變化，當然就不會是我們修行的目標，反而是我們修行應該要看破的事情。

我們剛才談到了五蘊（色受想行識），這個色蘊是指我們的色身，受想行識談到的［內涵］都是我們心理的這些功能作用。那我們前面講過的受、想、行這三件事情，是一般人比較能夠直接予以體會的；一般人比較難以直接體會的，是受、想、行運作的根本，叫作「識」。因為「識」這件事情談到的就有「了別」的意思，所以我們說，如果我們要對一個境界有所感受的話，當然我們先要接觸、分辨這個境界，分辨了之後，然後我們才能夠有所感受，說這個感受到底是順我們的意、還是逆我們的意。所以，「受」這件事情它的根本就在於我們要對境界能夠有所了別，所以受的基礎一定是在於識。而且，同時我們也談到了「想」，因為「想」我們談到了（我們給各位舉過例子）「想」就非常像是（好像是）我們用照相機去取眼前的境相一樣；那「想」也是我們的心去取（對眼前的境界取）一個相。既然要取相，當然就有牽涉到分別的作用，所以我們說，想蘊本身也是以識蘊作為基礎的；因為所有一切想，都是要對境界［的相貌］有所分別的。既然受跟想都是如此，那我們剛才談到「行」這件事情的時候，說它本質上就是［身口意］連續活動的軌跡，所以既然是這樣子的話，行蘊本身當然也是要以識蘊作為基礎的。所以我們跟大家說，識蘊是一切心理活動的基礎。

識的本身，我們精確來看，識蘊的本身又分成了六個識；各位菩薩如果前面幾集有收看的話，我們曾經提到過，我們說一個人所有完整的心識應該是有八個心識。可是就這八個心識來講，第七識跟第八識由於行相比較微細，需要花比較多的功夫才能夠觀行、才能夠找得到；所以，這第七、第八識，一般來講，我們都是保留在大乘的修行裡面才會詳細地為大家來講解。至於說對於一般的觀眾，或者是對於一般初學佛的修行人來講，我們說（對於一般的人）應該要先掌握解脫的知見，要先把解脫［知見］的基礎給扎穩；而要把解脫［知見］的基礎扎穩，就須要對於五蘊［的內涵］有所掌握；那對於五蘊要有所掌握，這裡面其中的識蘊，我們談到的範圍就只有到前面的六個識。因為這六個識（這六個識我們等一下會給大家講解，會讓大家知道這六識），其實也都是像受、想、行蘊一般，祂們也是一樣剎那剎那在變化，也一樣具有虛妄不實的本質。那知道了這個之後，從此以後就不會把這六個識當作是像個寶貝一樣的在執著，甚至在生死之間都牢牢抱住不放。如果能夠了知六識［無常的本質］，並且能夠知道六識「真正的滅盡」關係到解脫，這樣子我們才能夠進一步地來談，接下來要怎麼樣觀行第七識的運作，接下來又是怎麼樣能夠找到每一個人本來具有的清淨本心，也就是《金剛經》、《心經》所說的那一個清淨本心，那就是第八識。所以，我們說後面的七、八識，我們都是留在大乘法裡面再來詳細地講述。所以我們在這個講次裡面，也都是集中跟大家說前面的六個識。

前面的六個識，這裡面（六識裡面）的前五個識，就是對應到我們的五種感官機制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭跟身體所牽涉到的五種感官機制。這五種感官機制中，眼識的這個分別對象（我們說眼睛這個感官機制，它裡面牽涉到的識就叫作眼識），眼識很顯然就是要來分別什麼呢？分別當前境界裡面跟「色」有關係的事情，就是物質界有關係的這些、我們［視覺區］呈現出來的這些色塵方面的事情。具體來說，就是眼識會看到什麼呢？會掌握到色彩，掌握到明暗，掌握到大小，掌握到形狀。［編案：眼識本身只了別顯色，其他包括形色、表色、無表色則為與眼識同境界的意識所了別；由於不離於眼識的境界，所以一般人都會將眼識與意識對色塵的分別歸為眼所看到或者見到。］那麼耳識呢？耳識相對應的（耳識所攝取的境界）就是關於聲音的大小跟高低，這些都是耳識［了別］的範圍。鼻識就是嗅聞到的是香的或是臭的，這是鼻識［了別］的範圍。那舌識呢，就跟味覺有關，所以舌識所攝取的，是所謂的一般我們常常講的，像酸、甜、苦、辣、鹹等等的這一些味道。那身識呢？身識牽涉到的就是我們的觸覺，所以會談到的是，這個現前我們［身體］所觸到的對象，到底它軟硬的程度，或者它是光滑的還是粗澀的，或者是粗、細，或者是冷、熱等等；這都是我們的身體在接觸到外境的時候，所會引起的所謂身識［的了別］。所以我們可以說，我們人的八個識裡面的前五個識，就是對應我們的五種感官機制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體所對應到的眼、耳、鼻、舌、身這五個識。

講了這五個感官機制之後，接下來這第六個識叫作意識。意識了別的狀況又是如何呢？我們可以跟大家說，前面五個識所描述的，都是個別感官機制所得到的所謂最直接、最單純的第一手的境界、第一手的資料；但是關於對這些資料作更進一步的分析，或者更進一步的分別，那就是意識在作用。

所以我們回頭來談，比方說眼睛會看到色塵，我們剛才講眼睛看到的色塵就是色彩、明暗、大小、形狀等等；可是如果針對我們眼睛看到的東西，進一步要分辨這個形狀到底是完整的圓形，還是說這裡面不是很正的圓形，或者說這個形狀跟金字塔的形狀很像，這些關於形狀的詳細分別，那自然就不是眼識負責的事情，因為眼識所看到的是第一手，作第一手最直接的了別，而進一步作細部了別的就是意識了，所以，真正關於眼前這個［東西的］形狀到底是不是像一個金字塔，那就是意識的了別。又譬如說，我們看到一個人的時候，除了直接看到膚色之外，其實我們也會看到這個人的表情是什麼、這個人神態是什麼，甚至說這個人氣質好不好，那關於這一些表情、神態、氣質，都不是眼識直接去看到所能了別的，而是透過這些我們眼睛所看到的直接的資料（在我們的腦海裡面），由意識去了別表情、神態跟氣質等。

同樣的，對於聲音來講，意識所瞭解的聲音範圍，就是會判斷聲音的音質好壞與否，或者是說它有沒有走音，或者是我們今天聽到的聲音是由哪一種樂器所發出來的等等，這些都是意識所了別的聲音的範圍。至於說香塵的話，我們剛剛說直接的就是鼻觸，鼻識去辨別是香或是臭；可是如果說針對目前這個香味，我們除了直接的［了別］香跟臭之外，我們還進一步能夠去分辨說，這到底是哪一個牌子的香水，或者是我們能夠分辨說，現在這個味道是不是代表了「家裡面的瓦斯可能沒有關好，必須要小心注意」等等，關於這個部分—對香塵的進一步分別，當然這個就不是鼻識［了別］的範圍，而是我們的意識在分辨。

味覺的部分也是如此，因為我們在味覺的部分所分辨的，舌識所分辨的是基本的這些味道（像酸甜苦辣鹹等等的這些味道）；可是，關於說吃起來的這個味道，目前的這個食物到底有多少成分，是加了多少成分的巧克力，還是加了什麼樣牌子的可可，這些細微的了別，當然就是意識的了別。至於觸覺也是一樣。觸，我們說觸覺的本身除了根本的這些分別，比方我們說它是粗的，是澀的，是軟的，是細的，是滑的等等，關於這些了別，當然就是直接的觸覺；可是如果我們觸了之後，還能夠分辨說，這個我們眼前所摸到的棉被它到底絲的比例是含了多或少，或者是說這個棉被觸感舒不舒服［的觸受］、是不是合於我們的意等等，當然這些觸的細分就全部是意識了知的範圍了。

所以我們說，前面的六個識中，眼耳鼻舌身這五個感官機制，就是我們跟外界接觸的窗口，我們透過這些窗口得到了直接、簡單的感覺機制的這些分類；可是接下來，對這些從五個窗口進來的資料作非常精細的了別這件事情，當然就是由意識在作了別。並且，意識可以說是人類很可貴的一個資源；因為我們如果以所有一切傍生類來講的話，我們可以說跟這些傍生比起來，也許在五種感官機制上面我們不見得能夠比得上這些傍生們；比方我們說鳥類的視覺也許都比我們人好得太多了，一隻狗牠的鼻子可能比我們的鼻子要靈敏得太多太多。問題是，所有的這些傍生［即畜生道有情］，牠們的意識跟人類相較起來的話，都相去甚遠。也就是因為這個意識的緣故，所以我們才能夠看到古往今來一切偉大文明的傳承，偉大的這些所有一切的知識，包含科學、文學、藝術等等，這所有一切都緣於我們的意識。甚至，我們講說，觀眾們今天有心想要探尋生命的真相而來學佛，那麼我們在學佛的過程中，所有用到關於思惟、理解等這些事情，也全部都是在意識的作用範圍裡面。所以，可見得對於我們每一個人來說，意識可以說是非常非常的重要，重要到我們甚至往往會覺得，意識就是我們存在的最主要價值。

我們這樣講就是說，前面講的眼耳鼻舌身意這六個識祂們的共通性。雖然說意識相較於前面的五個識來講，祂是伶俐得太多了，並且我們剛才講，我們所知的一切幾乎都是由意識累積而來的；可是如果我們回歸到識蘊的本質（就是這六個識的本質）來看的話，我們說這六個識，祂們都是由於我們有相應的六根接觸了境界之後，才會產生的識。比方說，我們對於眼前顏色的判知，一定是因為我們的眼根（也就是我們的眼睛跟相應的視覺感官機制）觸到了［色塵］境界（觸到了顏色這些物質的法）之後，然後我們才會生起眼識。同樣的，我們說耳朵也是一樣，耳朵也是因為我們聽覺的感官機制觸到了聲音之後，就會生起耳識。那麼眼耳鼻舌身意的最後一個，意識的部分，其實之所以會生起意識，也都是因為我們有一個意根（也就是我們每一個人都有的第七識），由於我們的意根接觸到意根所相應的法塵之後，就直接會［使第八識］生起了意識。當然就是說，這個部分我們之前也告訴大家，關於意根（第七識）、第八識這些事情，我們都會在大乘法裡面再詳細地跟大家說明。但是這裡總而言之，就先跟大家說，六識都是由於我們有相應的這些機制——六根，然後接觸了境界之後才產生了別的作用。

既然是這樣子的話，大家就很自然可以知道，因為［識蘊］每一個識的生起，都是因應境界而產生［編案：識陰六識是藉根塵觸為緣而由第八識生起］。境界，我們前面就已經說過了，我們說境界的變化，只要您的心思夠細膩的話，只要您的定力夠好，您不管是透過思惟的方式［編案：指已具有足夠的正確觀察］，或是透過觀行的方式，也一定都可以確認，我們眼前的境界其實是在剎那剎那之間變幻無常的。如果是這樣子的話，因為我們的六個識其實都是因應現前境界而產生的，如果境界是這樣子變化的，可以想見，我們的六個識也必然是這樣子剎那剎那［生滅］變化的。更加上說，我們如果是以前面五個識來講，前面五個識的產生，都是必須由我們的五種感官機制來接觸到外境，而這五種感官機制又是基於我們的色身（我們的身體）而產生的；那我們前面也說過了（當我們在說色蘊的時候，我們就已經跟大家講），我們每一個人的身體其實也都是在剎那變化的。比方說，我們從眼睛看得見來講，這個事情會隨著我們當天的身體等狀況，而產生看得見、看不見，或看得清楚、不清楚等等的差別，甚至隨著我們近視或是老花的狀況都會有所不同。所以可見，以前五識的生起來講，可以說不管是感官機制或者是所感知的境界，都一樣是剎那變化的。

對於接下來我們說的「意根接觸法塵而產生意識」這件事情來講，當然我們沒有時間跟大家談所謂意根的狀況，不過我們說，意根所接觸到的法塵，法塵這件事情我們可以給大家下一個最簡單的定義：法塵其實就是我們接觸（透過五種感官機制）五塵進來之後，在心［意］裡面生起相應的境界，叫作法塵［編案：即五塵上五識無法相應了別之種種微細法］。正因為有法塵的存在，所以我們才有心法對於現前的境界作細部的了知；當然，如果從這個方向來看的話，法塵必然是緣於現前的境界、或者緣我們當下的境界而產生的，所以法塵當然也是剎那剎那變幻不停的。既然如此的話，意根在接觸法塵［使如來藏］生起意識的時候，所生起的意識自然也必定是剎那剎那變幻不停。更何況在以後講的大乘法裡面（各位觀眾應該都有機會學到），其實意根本身也是一樣的，也是一樣在剎那剎那變化著。所以整個來講，六識都具有無常變化的特性在，所以祂們不會是我們說的生生世世都能保有、都應該要信其有的「恆常主體」，更不會是我們修行的主要目標。

另外還有一個重要的性質：這六個識，（我們說的是在人間）我們有五種狀況都可以看得到這六個識會斷滅。比方說，當我們睡得很熟、完全沒有作夢的時候，這時候我們完全沒有眼耳鼻舌身識，也沒有意識；因為睡覺的時候如果有意識的話，那就表示在作夢；既然睡得很熟沒有夢，就表示沒有意識存在了。所以，這個是我們可以觀察到的其中一種六識會斷滅的狀況。其他的，包含說我們昏迷了，比方當我們麻醉得很深的時候，或我們昏厥的時候，這時候當然也就是所謂六識都斷了；或者當我們進入正死位，或者是入無想定，或者是入滅盡定，這些狀況也能被觀察到六識都斷了。以上講的這些東西，可以說我們平常可以想到、可以觀察到的，就是睡熟了或者是昏迷（昏迷不醒的狀況）的時候，六識是斷滅的；既然是這樣子，那就很明顯的可以觀察到六識是會斷滅的，所以祂們當然不會是我們三世修行應該要追尋的目標。

當然就還是在這裡給大家簡單作一個總結：我們前面談到的色受想行識這五蘊，其實每一蘊它的特徵就是無常變幻、會斷滅；既然是這樣子的話，這個五蘊本來就是假「我」，所以我們自己所以為的「我」、所寶貝的「我」，其實真正是無常、真正是會斷滅的。那我們修行的第一步，就是要認知到「蘊我」的「虛妄、會斷滅」這個真實的樣貌。

今天就先跟大家說明到這裡。

阿彌陀佛！