各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。

最近這些個講次，我們都是在跟大家談五蘊。來幫大家複習一下五蘊的內涵，就是色、受、想、行、識這個五項。色受想行識這個五項，之所以希望大家確實掌握，最主要就是因爲，這個五項內涵完全函蓋了三界一切的衆生、一切的人所會具有的「我」的心行，都全部函蓋在裏面。這五個內涵我們前面講過了色、受、想，已經在前面的三次裏面講過了：色，最簡單的理解就是我們的色身的一切叫色；受，就是我們的感受；想，就是我們對於境界所生起的認知的作用，或者是說我們想做什麼這種想，或者我們的思想都是叫作想。

色、受、想、行、識，除了色之外，其他的受、想、行、識這個四項內容，全部都是可以劃歸在所謂的心理的作用。心理的作用裏面，一般大家在看這個事情的時候，也比較容易能夠體會到什麼是受、什麼是想；最終的差別就只是說，您有沒有把這個感受作不正確的認知，或者是您有沒有把想作不正確的聯想，把它當成妄想了，把受跟想的任何一件事情，當作是一個修行上面應該要追求的真正的目標。如果您能夠掌握住了受跟想的意思之後，相信您就不會把它當成是一個真正應該追尋的真實目標了。

除了受跟想一般人容易去理解跟掌握之外，接下來，受跟想在層層運作的時候，尚且還有牽涉到所謂的對於境界的每一個境界狀況的了知，這個就是識；並且這個是根本的，有一個根本的識在作用，才讓受跟想得以能夠運行。除了識之外，我們說把時間拉久一點，讓它在時間上面有能夠得到連續的一個作用的話，這個部分就叫作行蘊。所以我們今天就來跟大家講行蘊。

一般來說，我們說正式的講法可以說，我們有境界來的時候，對這個境界生起了心行；然後經過我們內心有所謂的審思判斷，接下來審思判斷之後，我們就身體可能會有所行動，或者是我們決定要說什麼話等等；像這樣子的經過心裏面的審思判斷，然後接下來動身發語，這些個經歷的過程最後就會形成了我們所謂的行爲。所以，對於行蘊最直接的掌握，就是所謂的我們的意念的心行，跟身體有什麼行動的這個行爲，跟我們說出了什麼樣的話，嘴巴說出什麼樣的這樣的口方面的行爲；這個就是關於行蘊的最直接的掌握。

其實，我們在一般日常生活中，我們要說，所有我們一切的行來去止、坐臥睡眠，以及我們吃東西，或者是我們做各式各樣的事情，其實我們可以說，在肢體動作方面，凡是有所顯現的，都是所謂的行蘊。當然就是說這些有所顯現的部分，是說我們在透過色蘊的變化，比方說，我們今天如果決定走路，從甲地走到乙地，那麼在走路的過程中，我們可以很明顯地看到我們的色蘊，也就是我們的色身，在行走的過程中一直在變化，不管是姿勢或是運動的方向等等，一直到整個運動結束爲止，這個整個過程色蘊都一直在變化。所以，像這類型的，我們可以很單純的就是說它是屬於行蘊。當然我們承繼我們剛才講的行蘊的部分，除了談到了身體，談到了比方說我們的這個行爲，我們說出了什麼話之外，其實當然也都會包含所謂的意念的流動。所以，如果我們在想一件事情的時候，我們從想的從頭開始，一直整個想的過程，其實這個也都是所謂的意念的行蘊。所以，如果我們真的概括來看的話，行蘊我們可以把它理解成說，當我們掌握了色蘊，當我們掌握了受蘊，當我們掌握了想蘊之後，色蘊、受蘊、想蘊三者在時間上面所連續呈現的一個變化，我們就把它叫作行蘊。

當然就是說，我們談到了——之前跟大家談說，之所以要讓大家能夠比較掌握五蘊，最主要的是希望透過五蘊，讓大家理解什麼是「我」；並且透過五蘊，依每一個蘊都是虛妄不實這樣子的解說，讓大家比較能夠掌握爲什麼「我」這件事情其實它是很虛妄不實的。一旦「我」這件事情只要大家能夠有正確的見解的話，那麼以後在修行解脫的時候就很容易得力，容易掌握解脫煩惱的關鍵。所以，當然就是說在行蘊這件事情今天的講次裏面，我們也應該要讓大家知道說，行蘊爲什麼它是應該是虛妄不實的。

不過在這件事情上面，首先要跟大家講的就是說，我們平常在談、不斷在談我這件事情的時侯，大家不妨想想看，關於我的這件事情，有哪一些部分是我們比較在乎、比較執著的部分呢？所以我們不妨來回想看看。

比方說，很單純的關於身體的自在。如果大家有經驗的話，如果我們的身體久經束縛的時候，一旦能夠自在地舒展的話，我們會覺得說，唉呀，那一刻真的是覺得說這個自在舒展真是很好！什麼樣是久經束縛的狀況呢？比方說，當我們因爲色身的不舒服，以至於說需要住院的時候，住院也有些時侯我們會因爲醫生的叮囑，而需要一直不斷地比方說要平躺在床上的時侯；這時候我們就可以發現說，一直平躺的話是非常難過的一件事情。一旦我們身體的健康恢復了，我們可以自在伸展的時候，我相信大家都會感受到說，身體的行——能夠這樣的行，身體的行蘊，可能大家都會覺得是非常重要的一件事情。

又比方說，我們常常聽到說，關於說這些身體的四肢不方便的一些人，我們在談這些爲他們在爭取福利的時候，我們就會特別談到說，所謂的能夠站起來自己活動的尊嚴。這個儼然就變成說，能夠站起來，能夠自己靠着雙腳的力量能夠活動，儼然就變成了這個人我們說一般的人在看，是不是能夠保持自己的尊嚴一個很重要的指標。這個也就是，一般人對於行蘊這件事情，雖然不見得是用「行蘊」這兩個佛教比較專業的名詞來形容；可是，一般人對行蘊的這件事情的內涵，卻是其實在日常生活中就已經有一些掌握，有一些期待，甚至有一些堅持在。

又比方說，我們剛剛說意念來講，我們說行蘊除了說身體的這些在一段時間的變化之外，我們說行蘊其實也函蓋了所謂意念，就是說，當我們在想一件事情的時候這個想的過程。當然就是說，這件事情或許大家平常沒有特別的跟行蘊連結在一起；但其實我們只要想想看，一般人也許我們常常有聽到了，有一些個年輕人會說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」這個喜歡，「有什麼東西不可以？只要我喜歡！」那這件事情表示著，說這話的人重視的是所謂意念的自在。那意念就表示說，他在想這件事情的時候，從頭到尾的行蘊上面是他很在乎的一件事情；他希望能夠保持著，意念在這件事情上面能夠維持完整的行蘊的狀態。所以，這個其實也就表示，在一般人的日常生活中，雖然沒有直接用到行蘊這個字，可是對於行蘊的內涵往往也都有期待，也都有堅持的。

甚至我們更進一步來看，一般人在行住坐臥中是不是也很在乎行蘊呢？如果我們注意來看的話，我們說可以說，行住坐臥裏面所展現到的這些自性，或者是跟自性比較有關係的成分，其實都是在行蘊的含攝的範圍裏面。比方說，我們對自身希望能夠展現什麼樣格調，我們希望自己展現什麼樣的氣質，又或者是說，我們希望能夠在適當的場合展現我們自己的權勢等等。這些格調、氣質、權勢這一些事情，其實整個都是因爲我們在行住坐臥之間，搭配我們色身的種種的型態，所展現出來給外面人的感覺；那這些感覺對於我們自己，就是堅持這方面的人來講，其實這個也就是，他對於這些關於行住坐臥間的這些行蘊有所堅持，甚至是很執著的緣故。

又譬如說，有一些人說，他的人生就是要不斷地去旅行，這樣旅行之中才會覺得他的人生有意義，這樣子一段時間就必須要好好的去規劃旅行。這個透過旅行，然後在其中所謂的體驗他的人生這件事情來講，其實也是一種整合性的關於流動的體驗；那這個流動的體驗，其實也都是在行蘊的範圍裏面。

所以，我們剛剛透過大家比較能夠體會到的各種面向來告訴大家，其實行蘊這件事情，大家也許沒有特別使用這個名詞，可是實際上在日常生活中，卻也常常地對行蘊有所執著，有所堅持。我們接下來就來看看，因爲我們希望透過這樣的解說，讓大家不要把所有的修行的目標放在行蘊，不要執著在行蘊上面；所以我們應該回頭來看看，行蘊的本質是什麼？

首先，我們來說「行」這件事情，根據它最原始的定義來講，行蘊本身就是，在一段時間裏面，不管是身體或是意念有所流動，整個概括來講，我們把它叫作行蘊。甚至包含是我們的呼吸，其實也都是行蘊的一部分，因爲它畢竟就是一段時間裏面身行所產生的變化。所以，像這一些的事情，我們回到它最初的定義來講，有行蘊就表示，在一段時間內，不管是身體或者意念有所變化。自然而然，既然是有所變化的話，我們當然就不能夠期待說，它會是一個恆常真實存在的事情。

並且，如果我們更進一步來看，比方說我們剛才已經講了，關於身體的這些伸展來講，是我們很直接能夠體會到的行蘊。可是身體的部分，我們在前面的講次已經跟大家講了，身體是色蘊，那身體的色蘊的部分，前面也跟大家說過了，我們身體的色身的變化，其實是剎那剎那地變異不停的；只是我們平常沒有，比方說沒有足夠精細的思惟，或者是沒有很好的定力可以觀行，所以我們察覺不到而已。其實我們不妨用另外一個方式來講，那我們都知道，每一個人都會很自然的變老；可是這個變老，絕對不會是在一刻之間全部完成變老的過程的；它必然是每一天在我們的日常生活中，分分秒秒中，甚至我們講剎那剎那之間會逐漸變老的。這個就是另外一個方式可以讓大家理解，身體其實就是無常變化的。所以我們說，既然身體是無常變化的話，那麼身體的伸展或是活動當然也都是無常變化的。

至於意念上來講，更不用說了，因爲我們剛才或者是上一次的講次裏面，已經反覆跟大家解說，我們的意念其實都是剎那剎那地在轉變的；正因爲我們意念具有這個特性在，也多少變成了我們有許許多多的煩惱，幾乎是隨時隨地都會有一些個妄想冒出來的根源；既然意念是如此的話，當然在意念運行的整個整段時間裏面，這個無常的這件事情當然就已經是必然的。

所以我們說，身體跟意念本身就是無常變化的，甚至是剎那剎那變化的。如果說身體跟意念都是如此，如果我們把它放大來看，我們說一般人在行住坐臥之間對於那股自性的堅持，就是我們剛才講的，對於自己有什麼格調的堅持，對於自己有什麼氣質的堅持，乃至於說，對於我們應該要對什麼樣的人展現什麼樣的權威氣勢這方面的堅持；其實由這個堅持的部分，這些堅持的背後，都是所謂的我們說行蘊。因爲這裏面牽涉到的，就是身體所展現的姿態，跟所謂的這個在一段時間中所展現的變化，正是所謂的行住坐臥；那另外一個就是，我們的意念所形之於外給他人綜合的感覺。所以，關於我們說行住坐臥的這些自性的層次來講的話，我們可以很直接地看到了，正因爲身體跟意念都是變動無常的，我們所在乎的這些格調、氣質、權勢，有哪一樣不是無常變化，乃至於剎那剎那地無常變化呢？所以，當我們那麼在乎格調啊、氣質啊，那麼在乎這個權勢的時候，我們就勢必一定要去面臨這些個事情它無常變化的本質，也因此我們必然會遭受到許多的苦惱。

所以說對於行蘊這件事情來講，建議大家要能夠掌握：行蘊從定義上它本來就是無常的，所以關於行蘊所衍生出來，我們在一般的世間裏面所看到的種種的跟行蘊相關的這一切，其實都是無常變化；當然這些部分都不會是我們修行、我們以後無量世應該要關注，應該要追尋的目標。

甚至我們要進一步來說，我們說剛才說的是一般的人；那如果是我們從修行人的立場來看的話，修行人有沒有在乎什麼樣的行蘊呢？其實也是一樣是有的。

比方說，我們說有一種修行的方式，是所謂的安般念或是安般守意；這個方式最主要的是透過、是基於四念處，對於我們的身、受、心、法這個四項仔細去觀行。在四念處的觀行的時候，我們把它加上了出入息，對於我們自己的呼吸，呼吸的一呼一吸之間的這些仔細地觀行來達到收攝；一方面收攝我們自己的心念，提升我們的定力，並且透過這些提升定力的過程中，更加深了對四念處的觀行。這個就是原本所說的安般念或者安般守意這種修行方式的一個要點。但是，也有許多人，因爲在練習出入息的這些觀行的過程中，也難免在鍛鍊觀行中會去覺照，對於自己的整個的色身的存在，或者是甚至於對於自己的身──身就是色身，自己的覺受，自己的心識，乃至於說跟自己有關的一切法的微妙變化，都能夠有比較清楚的觀行是沒有錯。可是，也有許多的修行人不瞭解這些四念處的觀行，它的本質是在透過四念處，讓我們真正能夠掌握到「我」的虛妄，從那一點開始才有機會能夠成就解脫。也就是說，四念處的終極應該是說，它到最後是希望破除我們對於我的執著，然後從那裏才可以讓我們一步一步的，比方說初果、二果、三果、四果，到最後能夠把一切的煩惱完全滅盡，到了無餘涅槃的境界。這個是四念處觀修行的一個正確的方式，是這樣子。

可是有一些修行人，在看到這個安般念跟安般守意的修法之後，反而把剛才說透過出入息的觀行覺照的這件事情，把它當成是整個四念處觀的全部；所以，往往都只是把出入息把它定位在說，這個觀行把它定位在說，去更能夠掌握我們身體的種種變化，讓我們自己在面對世間的種種狀況的時候，能夠掌握自己的心念，所謂的就是說去擁抱一切的困難，擁抱一切的逆境一樣的。如果說修行只有停留在這裏的話，我們就說，這樣子的修行其實到最後，反而是被安般守意或者安般念的中間的行蘊所困住了。因爲這樣子的過程沒有辦法，如果沒有真的按照四念處正確的修法，真正達到去除我見跟我執的境界的話，只是把這個出入息的觀行，當作我們平常在日常生活中怎麼樣適當地培養基礎的定力，讓我們不要心隨境轉的這個狀況的話，我們要說，這個離解脫還有一段距離的。所以提醒大家說，如果修行只是修到這樣子的話，那其實離解脫還有一段距離，不要被這樣子的一個行蘊所限制住了。

當然除了這個行蘊之外，還有更多的稀奇光怪陸離的行蘊。比方說，從印度的性力派的雙身法的延伸，爲了修行的目的，然後進行男女合修的這些個事情，希望說透過這些合修，能夠達到修行的什麼樣的境界。我們要說，這個也都是具足展現了，因爲對於這個修行有不正確的妄想，所以就被這個行蘊給困住了；它的癥結就在於，不瞭解什麼東西是真正的解脫。

以上就是我們跟大家介紹行蘊的內容。下一次再接下來跟大家講識蘊。

阿彌陀佛！