各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。這個單元要講的主題是：略說十二處。在上個單元已經講完了五蘊，這個單元要講的是十二處；講完十二處以後，要講的是十八界。

五蘊、十二處、十八界又簡稱蘊處界。在講十二處之前，我們先來瞭解一下，蘊處界對於修學佛法到底有什麼樣的重要性。在佛法當中，有三種菩提要修證：第一個是聲聞菩提，第二個是緣覺菩提，第三個是佛菩提。也就是說，佛法總共有三種菩提。那這三種菩提跟蘊處界到底有什麼樣的關係呢？

我們先來說明聲聞菩提。為什麼證聲聞菩提要瞭解五蘊、十二處、十八界呢？在 佛的開示當中，聲聞菩提總共施設了四種果位：第一種是［初果］須陀洹；第二種也就是二果，二果是斯陀含；三果是阿那含；四果是阿羅漢。在這四個果位當中，初果是入門，四果是究竟；也就是說，聲聞菩提的究竟果是阿羅漢果。但是要證阿羅漢果前，一定要先證得初果；也就是說，初果它是求證聲聞菩提究竟果的入門，沒有證得初果，是不可能證得阿羅漢果的。這個我們後面會再說明。

我們先來看看，既然修證聲聞菩提要先證初果，那我們來看，到底證初果的內涵是什麼？為什麼［瞭解］蘊處界跟證初果有重大的關係呢？我們來看所謂須陀洹，他是斷了三縛結者；斷三縛結以後就說他證得聲聞初果。斷三縛結也就是斷了身見〔我見〕、戒禁取見跟疑見；而只要斷了身見，疑見、戒禁取見也就跟著斷了。那什麼樣是斷身見的人呢？也就是說，把五蘊、十二處、十八界當中的一部分或者把這全部當成真實的我，這樣的見解叫作我見；而只要把五蘊、十二處、十八界否定，不再執著它［蘊處界］是真實的我；有了這樣的見解，還要相信說五蘊、十二處、十八界虛妄，把它滅掉以後不是斷滅空（也就是說還有個涅槃［本際獨存］）；那這樣的人就叫作證初果，也就是說他在見解上已經斷了我見。

剛剛已經提到，把五蘊、十二處、十八界當成真實不滅的我，這樣的見解就叫作我見，而要證初果一定要斷我見；那不就是說，對五蘊、十二處、十八界，你必須完全瞭解，你才能斷我見？所以說，瞭解蘊處界對聲聞菩提是很重要的；若不瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵，是不可能斷掉我見的。也就是說，如果想要證得阿羅漢果，一定要先瞭解蘊處界的內涵。

講完了蘊處界對聲聞菩提的重要性，接下來要講緣覺菩提。什麼是緣覺菩提呢？也就是說，藉由觀察十因緣跟十二因緣法，然後經過這樣的觀行以後，［依序］證得緣覺果（辟支佛果）［編案：若出於無佛之世則稱為辟支佛果］。那緣覺菩提到底有沒有談到五蘊、十二處、十八界呢？我們來看看十二因緣裡面的內涵，說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，受、愛、取、有、生、老死，也就是這十二個因緣。但是從這十二個因緣來看，裡面似沒有一個緣是講到五蘊、十二處、十八界，但是重要的不是在這五蘊、十二處、十八界這些名相，也就是說，到底在十二因緣的觀行當中，有沒有觀行到五蘊、十二處、十八界的內涵？

我們來看看五蘊〔五陰〕——在十二因緣裡面，當中到底有哪一個緣是提到五蘊的。我們來看名色，名色的「名」指的是受、想、行、識，也就是心法，就是四陰（五陰中的四個陰）；那「色」就是色法，合名色就是五陰。也就是說在緣覺菩提當中，確實是有提到五陰的。再來，十二處呢？十二處其實主要就是六入，因為六入要依於十二處才能出生。六入是個現象，因為有了十二處，才出現了六入這個現象，所以十二處有的時候又稱為六入處。所以事實上，緣覺菩提也必須要瞭解十二處的內涵。再來，到底有沒有講到十八界呢？十八界所函蓋的範圍就是六根、六塵、六識，剛剛十二處講到的是六根、六塵，而在六根、六塵以外還有一個「六識」。但是「無明緣行、行緣識、識緣名色」，這名色［支］前面那個緣—識［支］，就是［識陰］六個識；這表示說有十八界的觀行——在緣覺菩提也是要觀行十八界的。

這樣子看來，〔瞭解〕五蘊、十二處、十八界，對於證得緣覺菩提也是非常重要的。也就是說，如果你不瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵，你是不可能證得緣覺菩提的。

接下來說，到底〔瞭解〕五蘊、十二處、十八界對於證得佛菩提有什麼重要性呢？許多人在修學佛法當中，他說他是在修學大乘法，也說他是禪宗的弟子，但是從他所修學的法門，還有他所說的內涵當中可知，其實他是落在我見當中的。譬如他說：清清楚楚、明明白白的心是真心；事實上，清清楚楚、明明白白的心就是識陰跟想陰，也就是他落在我見當中而他不知道。或打坐坐到一念不生，一念不生的境界仍然是識陰跟想陰的境界，也就是說，他們都是落在我見當中而不知道。那為什麼自稱是修學大乘佛法，但是卻落在我見而不知道呢？就是因為他不瞭解五陰、十二處、十八界的內涵。所以，想要修學大乘菩提，一定要瞭解五陰、十二處、十八界的內涵。

或許你會講說：禪宗也是修學大乘啊，禪宗到底真的須要瞭解五陰、十二處、十八界的內涵嗎？我們來看看，禪宗的祖師他要證的不是五陰，不是清清楚楚、明明白白的心，也不是要打坐坐到一念不生，他所要證的是如來藏；也就是說，證如來藏是修學佛菩提的根本。但是要證如來藏，一定要先瞭解五陰、十二處、十八界的內涵，你才不會落入（掉入）了我見當中還不知道。禪宗的祖師經常會對他的弟子說：百尺竿頭，更進一步。百尺竿頭往上一步，百尺竿頭（已經站在了百尺竿頭）你再往前一步，豈不是就掉下來了？不就死掉了？事實上，禪宗祖師就是要叫你「自殺」，但是這個自殺不是叫你真正的（我們所認知的）自殺；也就是說，因為你把五蘊、十二處、十八界當成真我了，他要讓你這個我見死掉。所以，你在百尺竿頭上面，其實還是掉在我見當中；他要你往前一步，就是要讓五蘊我死掉；這個五蘊我不死掉，你就無法證得佛菩提，也就是開悟明心。所以，從禪宗祖師的開示來看，你還是要瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵。

簡單地說完了五蘊、十二處、十八界的內涵，對於聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提的重要性，到這裡已經講完了。或許你會有個問題說：佛法果真只有三種菩提嗎？不是還有其他的菩提嗎？或許你會聽說還有其他的菩提，但是如果你在三乘菩提當中，又聽到還有人施設了別的菩提，那麼他就是不瞭解五陰、十二處、十八界的內涵而去施設的。

或許你會講：那什麼是菩提？菩提就是覺，覺就是覺悟。覺悟一定要有個標的，你覺悟了什麼才叫作菩提？覺悟是要靠智慧，也就是說你要證聲聞菩提，當然是要有覺悟；那證聲聞菩提覺悟了什麼？就是說，你對於出離三界這個法，你已經覺悟了。如果說你是證得〔聲聞〕究竟果（阿羅漢果）的人，那麼你就是完全的覺悟了出離三界之法；也就是說，你已經有了出離三界法的智慧。菩提對於解脫道來說，它就是跟解脫有關；如果菩提跟解脫無關，那就不能說是菩提。佛菩提仍然跟解脫有關，但是它的根本［最終目標］是要成佛，它的根本是要證悟如來藏。也就是說，菩提一定跟解脫或跟成佛有關；如果你聽到的菩提，是在三乘菩提之外施設的菩提，那麼它是無法令你證得任何出離三界之法，也不可能是使人成佛的法，那麼它就不是菩提。

佛法中的名相，經常有人拿去誤用，把它套在世間法當中，久而久之就積非成是。也就是說，菩提原來是這個樣子的——在佛法的真實義中其實有它的內涵；但是因為［有人］不瞭解五陰、十二處、十八界，也不知道什麼是聲聞菩提、緣覺菩提，也不知道什麼是佛菩提，所以就把這個「菩提」［一詞］用在世間法上面，久而久之積非成是，真正的三乘菩提就這樣子被消滅掉了。其實這是在佛法的流傳當中所產生的最大危機。

接下來我們再來看看，在佛法當中有個很重要的法，它跟五陰、十二處、十八界的內涵是有相當重要的關係，這個法叫作「三法印」。講三法印之前，我們先來講什麼叫作法印。「法印」就是說，要來印定你所說的法；你所證的法是不是正確的，就是要靠這三個法來印定。那這三個法的內涵是什麼呢？為什麼它跟五蘊、十二處、十八界的內涵有很大的關係？我們來看看三法印的內涵，第一個法叫作諸行無常，第二個法叫諸法無我，第三個法叫作涅槃寂靜。

我們先來看諸行無常，這「行」的範圍是什麼？行，就是在空間、時間上有變化的都叫作行。一個人的身口意行都是行，而一個人的身口意行都離不開五蘊、十二處、十八界。也就是說，諸行無常指的就是五蘊、十二處、十八界，這五蘊、十二處、十八界都是無常；如果你所說的法不是「五蘊、十二處、十八界無常」的法，那麼你就不合乎這個法印。

這三法印的第二個叫作諸法無我。也就是說，你是不是掉在我見當中呢？那就用這個法來印定。也就是說，五蘊、十二處、十八界——這個「諸法」函蓋了五蘊、十二處、十八界，這五蘊、十二處、十八界裡沒有一個法是真實我；如果你說的不是這樣，那麼你說的法就是錯誤的，用這個法〔諸法無我〕來印定就知道是錯誤的。

但是，如果說世間法總共函蓋了五蘊、十二處、十八界，而五蘊、十二處、十八界都是無常，那人死了以後不就沒有了嗎？所以還須要有個法，也就是說祂必是永不滅的法，才叫作涅槃寂靜；涅槃寂靜，祂不生不滅。那什麼叫作寂靜？如果說你證的心能分別六塵，那就不能叫作寂靜了。寂靜就是說從來不分別六塵；既然不分別六塵，當然是絕對的寂靜，故涅槃是不生不滅的。［編案：阿羅漢滅盡蘊處界入無餘涅槃後，無餘涅槃即是絕對寂靜的本際第八識獨存；而一切勝義菩薩皆已親證這本自寂靜的常住涅槃心。］

所以，要用這三個法來印定你說的法是不是正確的。你也就可以瞭解到，如果你要用這三個法來印定「法」正不正確，而你如果不瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵，那你如何去印定呢？

在佛法中，證佛法前講究的就是聞、思、修慧。一個人在［正確］聽聞佛法以後，他有了聞慧；但是他這個聞慧，可能在過了一個月都沒有去思惟它以後，他就忘了；所以在聽聞以後，還要去［如理］思惟整理，那就變成思慧。但是，你思惟出來的道理到底對不對呢？那你要去作觀行。當你觀行完以後，還要去印定證明，證明（我聽聞以後、思惟以後的這個道理，我用觀行的方式來證明）它是正確的。雖然很多人都認為說「我能證明我說的法是正確的」，但是一定要再拿三法印來印定。也就是說，如果你所聞思修證的這個法不符合三法印的內涵，那麼你所證的法就是錯誤的，你所說的法、你所思惟出來的法就是錯誤的。所以，從這樣子我們就可以瞭解到說，瞭解五陰、十二處、十八界的內涵，事實上對於修學佛法的人來說是非常重要的。

講完了五蘊、十二處、十八界的重要性，接下來我們就開始講解十二處。

十二處，我們先來講「處」。處是處所，處所都有個作用。也就是說，譬如房子，房子是個處所，這個處所可以〔讓人〕住在裡面；火車也是個處所，火車站也是個處所，它都有個作用。那這十二處，這些「處」到底有什麼樣的作用？我們前面在講緣覺菩提的時候有講到六入，也就是說，十二處其實就是六入生起的處所，也就是說「處」有「生〔緣〕」的意涵在裡面；但是它不單是只有六入生起的處所，也就是說，六入就是六塵要進入，讓你的覺知心來分別（也就是說讓六塵入於覺知心當中），那這個處所呢，就是覺知心生起的處所。

簡單地說完了「處」。再來講，那十二處表示有十二個處所，十二個處所指的是哪十二處呢？就是六根、六塵。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，六塵指的是色、聲、香、味、觸、法六塵。

首先我們來講六根，再來講六塵。六根，正常人都有六根：前五根也就是眼耳鼻舌身，這五根它是物質之法，所以叫作有色根；［第六根］意根祂不是有色根，祂不是物質之法，祂是無色根，也就是說祂是心。那五根到底有什麼樣的功能？事實上大家應該都很清楚，眼根它是接觸色塵的器官；也就是說，眼根是要用來接受外面山河大地等這些影像的器官。那耳根呢？因為外面的世界有聲音（有各種不同的聲音），耳根就是要接收聲塵的器官；鼻根就是要接收香塵的器官；舌根就是要接收味塵的器官；身根就是要接收觸塵的器官。

講完了這前五根，時間也到了。在下一集當中，我們還會對五根的內涵作一個詳細的說明。

今天就講到這裡，謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！