摄受章(二)

第027集
由 正超老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”,本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读。在前几次的节目中,我们探讨到胜鬘夫人如何将所发的十大愿归结成三大愿,又将三大愿归结成一个大愿的部分,本集继续探讨这一个摄受正法大愿的部分。

各位菩萨要了解,大乘佛菩提道的修行位阶,从凡夫位开始发心修行,必须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等,总共有五十二个位阶的菩萨修行,才能够次第圆满佛道的修证。在第一个阶位中,十信位最困难的是信心的建立,这时间要一劫乃至一万大劫,来修学对佛、法、僧三宝及清净戒四不坏信的信心,一直要到十信位圆满,才能够离开凡夫性,而进入初住位。

第二个阶位叫作十住位,在进入初住位之后,要修学第一度就是布施度,二住位修学持戒度,乃至六住位要熏习般若波罗蜜!终于明心开悟了,般若正观现在前,亲证了法界的实相,这时候就进入了七住位!菩萨在七住位所证的智慧,就称为般若总相智,又称为根本无分别智。然后再次第进修,于十住位时可以眼见佛性成就如幻观。十住位之后就要修学十行位,在十行位圆满之后,才能进入十回向位。十回向位又称为十金刚,十金刚的意思,就是要能不怕得罪人,能够不留情面为救护众生而去摧邪显正,乃至丧身舍命在所不惜!能够这样努力地去作,才叫作金刚行。当十回向位圆满了,菩萨的道种性就完成了。

前面所叙述的十住位、十行位、十回向位,总称为三贤位。三贤位的修行,是般若别相智,所谓般若别相智,就是从种种不同的层面跟不同的方向,来体证这个第八识真实心,与一切法彼此之间的关系,以及如何地配合运作,这些都是属于别相智所含摄的范围。当别相智通达圆满之后,才能进入初地,继续进修一切种智!再历经十地的进修圆满,又经历了等觉位及妙觉位的修行圆满,才能够成就无上正等正觉。

所以成佛之道,不是一蹴就可几的,不是“一悟即至佛地”,而必须要经历了三大无量数劫的勤苦修行,具足般若的总相智、别相智,以及一切种智之后,还要加修无量的福德,等到福德与智慧都圆满了,才能够成就佛道。所以,在建立起正确的成佛历程之后,假使有人号称他已经有初地的证量,那就应该已经懂得这部《胜鬘经》了;不必依靠他人解释,自己就能够把它解释出来,这样才能够说他已经入初地了。如果还要等到别人讲出来他才懂,那显然的他不是初地菩萨。

因此,那些所谓开悟的人,认为说他们已经是初地的菩萨,我们就要请问他们:到底一念无明、无始无明的内容是什么?而证得如来藏时,在菩萨五十二位阶中又是什么阶位?这个都要有能力清楚地定位出来;否则空言证悟、入地,那舍报时只怕是承担不了大妄语的因果,却又不得不自己来承担,那时候再来呼天抢地,都嫌太迟了,已经没办法补救了。所以学佛其实应该要胆大,可是也一定要心细,如果胆大而不心细,一定会出纰漏,而且会出大纰漏。正觉同修会的各位亲教师,在 平实导师的带领之下,将大乘佛菩提道的修行次第,如实地演绎出来,希望曾经不小心违犯过大妄语过失的佛弟子们,藉此得以知道自己曾有过的大妄语过失,懂得忏悔,这样他的过失就可以消除掉了,我们便可以救他免掉大妄语业了,这真的是慈悲之行啊!

因此在修行的过程中,智慧以及方便两者,如果不够深、不够微妙,那就没有资格当初地菩萨。因为必须要能够了知十地之道,才能算是初地菩萨。所以,学佛如果要得有成就的话,希望此生没有白来一趟,就一定要有两个条件:第一个就是要胆大,第二就要配合心细。一般人胆子都很小,你如果跟他说:“你有没有想过,你在这一世可以开悟?”那他一定会说:“你不要抬举我啦,我算老几?”甚至有的人还会说:“我算哪根葱啊?”所以一般学佛人,胆子普遍都很小,要是谈到明心开悟或者是眼见佛性,他们都会讲:“连想都不敢想啊!”

以前曾经有一位法师跟 平实导师说:“你们都讲明心、讲见性,不要想说讲到见性啦,我只要明心就够了;我觉得我如果能三十年后可以明心,我就很满足了。你们却在那么短的时间里面就说可以明心,还说可以见性,我不信。”各位菩萨想想看,平实导师当下就对这位法师说:“好!就让你三十年后明心。”这位法师有希望可以明心,但是要等三十年。可是这样对他不够好吗?够好了!对一般人而言,他们认为:“明心,那个是再来菩萨的事,与我无关啦!”这就是胆子不够大。

另外有一种人,他们胆子很大,动不动就说开悟了;可是悟了以后还有下文,过了两、三个月,他又说:“我好像没有悟!”可是以前到底曾经跟几个人讲过他开悟了,他连自己都忘了,这要怎么去弥补呢?然后又过了几个月,他又公开地说“他又开悟了,说这回一定是真的”。这样子经过了几回,悟了又错、错了又悟,最后一回的开悟还是弄错了。但是这几次的大妄语已经讲出去了,怎么办呢?这个就是胆子够大,可是心不够细。心不够细时,往往会未悟言悟、未证说证,结果就变成了因中说果,因中说果是增上慢,也是犯了大妄语戒。所以胆子大,敢求开悟是很好的;但是也要配合心要够细腻,一定要如实、详尽,而且确实地求证自己所悟的是真、是假?一定要经过确实的求证,已经百分之一百二十把握了,才可以公开宣称:我已经开悟了。

所以大妄语的人其实是非常的多,而最多的就是西藏密宗,他们不但大妄语,而且是超级的大妄语;因为他们动不动就说已经证得报身佛的境界,认为 释迦牟尼佛的成佛境界在他们的眼中是不够瞧的。但是这些人真的很可怜,他们一直到老死都还认为自己是成就报身佛了,这其实是超级的大妄语。可是他们有谁能够有智慧与方便去了解自己的超级大妄语呢?真的非常非常少啊!那么我们来说小一点的妄语好了,譬如有人说,他已经成为阿罗汉了,也印证了一些弟子有三果、二果、初果;但是他很可敬,因为自从 平实导师的《真实如来藏》这些书出来了以后,他懂得检讨,所以在舍报前向佛教界道歉说:以前是因中说果。

这样就有救了,可是这种敢勇于认错的铁铮铮的汉子,在佛教界是很难得的,是很稀有的。目前还有更多的人,仍然是在大妄语的境界中;他们心中也已经怀疑到自己已经大妄语,但是仍然不肯向徒众们更正,不愿意说明自己是大妄语,更不敢公开发露及忏悔。那这些人,难道我们眼睁睁地看着他未来舍寿以后承受大妄语的地狱业吗?所以今天我们还是要讲,因为大家听过以后,将来他们就有机会忏除大妄语业而得救。

如果有人说他悟了就是初地,我们就要问他:“初地入地心的菩萨有少分的道种智,十地有即将圆满的道种智;请问你入地以后,有没有道种智?”如果还没有道种智,那就要赶快改往修来,要懂得发露忏悔;然后还要实际上去修学,一定要等到亲证了如来藏以后,才可以说他已经开悟了。但是悟了仍然没有道种智,仍然不是初地,还是要公开忏悔自称初地的大妄语业。如果说他证悟如来藏就是初地,那意思不就是他的证量比 玄奘菩萨还要高吗?因为很显然地,他是在指责 玄奘菩萨讲错了。

因为 玄奘菩萨的判教,是判定见道有两种:一个是真见道,第二个是相见道。相见道的修行是在真见道之后,在相见道以后还要进修到已经发起了初地入地心的道种智,才能够成为入地心;这个真见道以后所修行的相见道位,他的智慧功德,是七住位以后的三贤位中应该要进修的别相智,相见道位应有的别相智圆满了以后,才能够称为初地的入地心。

而真见道代表什么呢?代表说他的般若正观已经现前了,只有般若正观的现前才能称为见道;能实际上观察到法界真相确实是如来藏,而如来藏永远在中道中,这样才叫作般若正观现前。可是般若正观的现前,在《菩萨璎珞本业经》里面,他的地位只是十住位中的第七住位而已,还进不了十行位的初行位中。如果自称他悟了就是初地,那他不是在说:“佛在《璎珞本业经》里面的说法错了吗?”那他自认为是证量比 佛还要更高!可是初地菩萨的证量不可能比 佛高啊!所以那些自称初地菩萨们的证量,显然是有问题的。

由此智慧是否深妙,以及说法方便有没有深妙,都是许多人可以现前观察出来的,也都可以被人当面检验的;因此,甚深微妙的智慧以及种种方便的人——也就是已经有初分道种智的人,才能够称为初地菩萨,否则就不够资格。真正悟了如来藏,再加上眼见佛性时,仍然只是十住位的菩萨;何况那些落在离念灵知中的人,意识我见分明未断,怎有资格跟人家争执说,一见道就是初地菩萨呢?所以那一种人读《胜鬘经》是一定读不懂的,一定是会误会的。

因此佛才会说:“妳胜鬘夫人在过往的无量生死漫漫长夜的过程中,已经栽种拓殖了非常多的善业资粮作为根本,才能说出这样的妙法,才有这样的甚深微妙的智慧与方便。可是妳所说的这些法,未来世众生大部分的人是听不懂的,只有久种善根的人,才能听得懂妳胜鬘所说的法。”所以智慧与方便的甚深微妙,不是一般三贤位的菩萨能够作得到的。

以初回向位的菩萨来讲,他的智慧与方便,已经够微妙、够深奥了,但是仍然进不了初地啊!因为慢心的消除以及道种智的修证还不够,所以他必须要再继续进修,再经过初回向位到十回向位等十个位阶,才能够进入初地。所以 佛会说“未来世众生”,当然也包括我们这一世的众生,因为 佛已经过去两千五百年了,所以我们现代的学佛人,“必须是过往无量劫来已经久种善根的人,才能够听得懂《胜鬘经》所讲的深妙法义”。

而《胜鬘经》中所讲的法,主要就是摄受正法,摄受正法就是破邪显正,破邪显正就是救护众生,救护众生就是在成就自己未来成佛时的净土,摄受正法的道理就在这里。所以 佛才会说:祂已经得到无上菩提了,也是常常为弟子们说胜鬘夫人所讲这个摄受正法。而这个摄受正法,最重要的地方就是狮子吼、就是一乘道。讲述一乘道的正理时就是在狮子吼,狮子吼就是在宣说一乘道;而狮子吼与宣讲一乘道就是在救护众生,就是在成就自己未来的佛土。

了知了这些正理以后,整个佛法的内涵就连贯起来了,就不会像以前学佛时那样茫茫渺渺,这个法与那个法好像没有关联,声闻与缘觉法似乎好像也没有关联,而四圣谛、八正道也好像没有关联,那四圣谛、八正道与十二因缘、十因缘好像又没有关联啊,十因缘与十二因缘又好像没有关联,而这些法与大乘法的明心好像又是两回事;而明心与见性到底又是什么关系呢?这两个法跟进入初地又有什么关联呢?好像都是零零散散、支离破碎而无关的啊!

可是如果你悟了以后,而且成为初地心,就不应该有这个现象,那就应该所有的法都是互相有关联的;因此所有的法,在整个佛法体系之中的定位,你也都很清楚明白,这样才能够称为初地。所以真正得到初地果证的人,他可以自己读得懂《胜鬘经》的真义,而且也能够为人宣讲;他自己可以读懂《成唯识论》的真义,也能够为人宣讲,这样才能够称为初地菩萨。

因此还是要回到前面那两个原则:学佛一定要胆大,但是不能缺少心细。胆大而心不够细,就会成为鲁莽的狂妄者,就称为莽夫。心细而不够胆大,那就会轮转生死、求出无期,而且对于法界实相的证悟也将会遥遥无期啊!所以当前佛教界的大师与学人们,我们给他们的建议,就是在学佛要胆大、要加上心细。否则的话,等到舍报时再来后悔,就已经来不及了;因为那时候口不能说、手不能写,什么人都没办法帮他补救了。

因此胜鬘夫人出现在人间,有很大的目的,就是来作狮子吼,就是来说一乘道。狮子吼能够救护有情众生不犯大妄语业,宣说一乘道则能够使二乘行者不起增上慢而能够回向大乘道,能够转而利乐更多的有情;所以,摄受正法就是狮子吼,就是宣讲一乘道。所以摄受正法的功德无量无边,因此 佛才会这么说:假使祂为大家说明摄受正法的所有功德,是永远讲不完的,因为如来的智慧与辩才没有边际,所以才能够看到摄受正法的功德无量无边。

今天因为时间的关系只能讲到这里,最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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