各位菩萨︰阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“正思惟力”的相关法义，“正思惟”在八正道中是属于第二个，位于“正见”之后，也就是要依据正确的知见作为思惟的基础；而正确的法义思惟，在闻思修三慧中，也是居于承先启后的功能，所以它的角色可以说是非常重要的。

本节目的因缘，是因为在琅琊阁网站上，转载了一篇《琅琊快报》名为〈我为什么要死心塌地跟随他？〉之文章，这篇文章罗列了十二项理由来批判 平实导师及正觉同修会，我们今天就针对其中一些内容，来论述琅琊阁网站这篇文章的许多问题。

我们先来看有关“正思惟”的意思，在《大智度论》卷22中圣 龙树菩萨开示︰【知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。】也就是如果只有正见的话，还无法发挥力量，必须再透过“正思惟”的功夫好好地整理法义、思惟筹量观察，应当如何远离染污法而趣向善净法；也要配合深入观察思惟诸法之功德、过失等，这样就能逐渐产生一种往正确方向前进的力量，所以“正思惟”有时候也可以称为正志。在《瑜伽师地论》卷29中圣 弥勒菩萨开示︰【由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟名正思惟。】也就是“正思惟”需要根基于“正见”，这是先决条件，需要由“正见”来引发。而真正的修行人，他有了“正见”之后，就会思惟如何远离染污法、如何对治自己的瞋恚心，并且不去伤害众生等等。

大致说明了“正思惟”及其重要性之后，我们接着来看“不正思惟”的问题。在《杂阿含经》卷28中，大慈大悲的 世尊开示︰【于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。】也就是说，各种恶不善法多是由“不正思惟”所引生的，而“不正思惟”也能生起种种邪见，同时这些邪见又再引发种种“不正思惟”。所以在八正道之中，“正思惟”是属于戒定慧中的“慧”所含摄，这与“简择为性”的慧心所是有关联。因此“不正思惟”所引发的过失是非常严重的，所以行者一定要熏闻正知见，并依此作“正思惟”，才能朝着正确的修行之路前进。

另外，在《瑜伽师地论》卷98中圣 弥勒菩萨开示︰【若内若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，于所余力最为殊胜。云何为二？一者、于外力中，善知识力最为殊胜；二者、于内力中，正思惟力最为殊胜。】这个法义极为重要，也就是说，要出生圣道有两种力量是最殊胜的：第一种力量是“善知识力”，这是大家都了解的道理，因为有善知识作为依靠及指导，修学才能快速成就，同时也可以免于走入邪道；所以善知识在修学圣道时，当然是非常重要的。另一种属于自己内身的“正思惟力”，也就是一开始我们所讨论的内容，而这也印证了“正思惟力”的重要性。如同前面所述，“正思惟”的引发需要依靠“正见”，而正见主要来自“善知识”；相对的，“正思惟”也有助于我们找到真正的“善知识”，所以这两种力量是有密切关联的。

接下来，我们来看琅琊阁网站这篇《琅琊快报》里面说：【多少次细细回想这过去的数年、十年、二十年的点点滴滴，才忽然明白︰原来，我们跟正觉同修会的关系，从来都不是理性客观的学法修行思辨，……。】(〈《琅琊快报》2021-08-02：我为什么要死心塌地跟随他？〉，琅琊阁。)这也显示了这篇《琅琊快报》作者多年来在正觉的修学，“从来都不是理性客观的学法修行思辨”，也就是他的修学不是与“正思惟”相应，因此落入“不正思惟”中；所以他写了这篇批判 平实导师及正觉同修会的《琅琊快报》，也就不会令人觉得奇怪了。因为如前所引圣教中开示的“不正思惟”能引发不善法及邪见，而且是经过“数年、十年、二十年”长久的时间；试想一个人如果多年的“学法修行思辨”，从来“都不是理性客观”，而自己却没有去注意与反观检讨，真的是虚度光阴，值得令人怜愍。然而这种事情，自己却得要负最大的责任，因为学佛是学智慧，自己不去好好理性客观的抉择法义，如何怪罪别人？

因此多年来的“非理性客观”之修学，当然不会有解脱及智慧出生之受用，所以自己没有反省的能力，反而在《琅琊快报》中抱怨善知识说：【如果萧平实无法令我们断我见得解脱，我为何要跟随他？】自己无法断我见得解脱，反而怪罪真正的善知识；试想：哪一位善知识大德可以保证自己座下全部的弟子都断我见或开悟？因此，他把自己的问题推给真善知识，这实在是完全没有道理。我们可以比对前面所引《瑜伽师地论》中的开示，要生起八支圣道，需要“善知识力”与“正思惟力”，如果对真善知识不能信受，便无法依善知识的教导引生“正见”乃至“正思惟”，他就缺乏“善知识力”与“正思惟力”，那如何能生起圣道呢？

我们再引用《杂阿含经》卷14的一段有关断我见的开示，来提醒《琅琊快报》作者，希望能对他想要断我见有所帮助︰【复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为三？谓不正思惟、习近邪道、起懈怠心，此三法断故，堪能离身见、戒取、疑。】也就是初果所断的三缚结——身见、戒取、疑，这三结如果想要断除的话，必须要远离“不正思惟”，也要远离恶知识，避免“习近邪道”，并且要破除“懈怠心”；能做到这三样，才能改变以往多年来陷入情执之“非理性客观的学法修行思辨”的方式，而能够正确精进修学努力的闻思修，这样才堪能离“身见、戒取、疑”。所以这一段经教的开示，对于想要断我见的《琅琊快报》作者来说，是极为重要的。

同样的，在此《琅琊快报》中，作者说：【萧平实所说的法义里面，远不止一百零八个错误，而是海量低级错误和涉及佛法核心教理的谬论，我为何要继续跟随一个错说佛法、颠倒佛法的人？】可是如果真的是有“海量”又是“低级”的错误，那此文作者数十年来并未发现而却继续在正觉同修会修学，这简直是匪夷所思，令人真的无法理解此《琅琊快报》作者到底是怎么学佛？“正见、正思惟”何在？由此可见得其写作这篇《琅琊快报》之可信度如何了。

这位作者的《琅琊快报》里面也提到：【萧老师连佛教与佛法的基础常识都不具备，……不懂唯识的“三种能变识”……】既然他说“萧老师连佛教与佛法的基础常识都不具备”，而这位《琅琊快报》的作者却跟随修学二十年之久，真是令人奇怪这位作者到底在做什么？而难道 萧导师座下数千人都跟这位作者一样，多年来无法发现“萧老师连佛教与佛法的基础常识都不具备”？当然诸位观众不用想就知道，这是不可能的！因此“萧老师连佛教与佛法的基础常识都不具备”显然是不如实语，而是对于真善知识的诽谤。

而这位《琅琊快报》作者说 萧老师不懂唯识的“三种能变识”，相对的，我们来看看琅琊阁写手是否真懂得唯识的“三种能变识”？琅琊阁写手主张“圆成实性是指真如无为法”，同时他也否定圆成实性是第八识“能圆满地成就诸法”的体性，如此的主张则明显违背圣教所开示之“初阿赖耶识，异熟一切种”的第一能变识第八识。而第八识能够成就一切异熟果报，因此是能够跨越三世的真实心而能“遍任持世出世间诸种子”，能出生一切法，故也称为种子识。因此琅琊阁写手如何可以否定其具有“能圆满地成就诸法”的体性？在不同译本的《楞伽经》中，称第八识如来藏为“圆成自性如来藏心”、“成自性如来藏心”与“第一义谛相诸佛如来藏心”；很明显的，圆成实性讲的就是第八识如来藏心的体性，而非琅琊阁写手所说的“圆成实性是指真如无为法”。

同时，琅琊阁写手误认真正作主的是第六识而非第七识，因此琅琊阁写手在其文章中主张：第七识也无法作主，因为它是“无记性”，不会造业，也不与“我瞋”相应，所以不可能是作主的识。这也是明显违背圣教所开示的“思量为性相”之第二能变识第七识。第七识“恒、审、思量”，是不曾中断的心；而“思量”就是决断、作主，因此第七识的体性与在五无心位会中断的意识完全不同；如果执著意识可以真正作主，则是明显违背圣教与大家可以实际验证的现量。因此，如同上述所引，琅琊阁写手这样错误的主张如何可以成立“三种能变识”？那不就成为混淆三种能变识了吗？因为就是“三种能变识”的体相性用有明显的差异，才会建立“三种能变识”来说明其差别，令修学者可以容易分辨及观行而能出生相应的智慧。但琅琊阁写手却误会第七识与第八识的体性，完全违背“三种能变识”的法义。而这篇《琅琊快报》作者因信受琅琊阁写手的邪见，自己没有“正思惟”简择的能力，便在其文章中说 萧老师不懂唯识的“三种能变识”，堕入诽谤善知识而不自知，真的是非常可惜。

这篇《琅琊快报》作者也诬指 平实导师发明“真妄二心并存运作论”，这显示他不相信八个心可以区分为真心与妄心，而可以并存运作。然而，在《楞严经》卷1中 佛世尊却明白开示︰【汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。】也就是众生自己都有一个不生不灭的常住真心，祂具有本来清净的体性，而且此清净的心体本自存在，所以称为“明体”；而众生因为不晓得这个道理，攀缘执著有为生灭诸法而向外追求造作诸业，所以造成“无始来生死相续”，就像《琅琊快报》作者否定“真妄二心并存运作”之邪见与妄想。所以，虽然八个识都是心，但是为了使佛子容易修学与观行，将八个心分为真、妄两类，或者分为不生灭心与生灭心，或者区分为“三种能变识”等等，皆是佛菩萨接引众生的方便善巧，绝非 平实导师与众不同的发明。

《琅琊快报》作者会产生这样的质疑，主要是他不相信第八识心体是不生不灭的。在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中也开示：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生；】也就是在开示说：七转识浪是由常住的第八识藏识海，因为境界风诸缘而出生；同时因为第八识能依诸缘而出生诸法的缘故，所以第八识也称为“种子识”；而能令第八识显现诸法的是第七识意根“现识”，所以断除意根之执著性，便可灭除七识浪；然而二乘灭尽一切生灭有为法之后，一定还有不生灭的第八识心体常住，否则即成断灭。所以在《实相经宗通》第七辑中，平实导师也开示：【由于河空的缘故说为空，不是无河；而是河中无水，施设为空，河还是在的。】(《实相经宗通》第七辑，正智出版社，页118。)也就是无余涅槃非是断灭，尚有“河”第八识心体常住真心自住，因此“河空”只是灭“河水”而已，“河”还在。所以这篇《琅琊快报》作者真的是【令诸世间非法谓法、法谓非法，非义谓义、义谓非义，自损损他，深可悲愍】(《大乘广百论释》卷10)，也就是把错误的法义或道理当成是正确的，而把正确的法或道理当成是错误的，这不正是《琅琊快报》作者的真实写照吗？而这样的行为，实质上也是“自损损他，深可悲愍”。

而《琅琊快报》作者在这段文字中，也诬指 平实导师“违背大慧宗杲祖师”，然而 大慧宗杲祖师却也是教人要证悟真心如来藏，一样也是依八识和合运作的正理教导学人，怎么可以说 平实导师“违背大慧宗杲祖师”呢？有关这部分，诸位观众可以参考 平实导师在《钝鸟与灵龟》一书中的详细解说。同样的，六祖大师也说：【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】(《六祖大师法宝坛经》)也就是他所证悟的这个本心，自性本不生灭，具有不曾动摇的真如法性，而且是众生生命的根源，所以说“能生万法”。因此禅宗祖师所证皆是自性清净的第八识，故能亲自验证有情皆是八识心王真妄和合运作。我们还是要奉劝《琅琊快报》作者好好静下心来，思惟比对祖师的开示，避免人云亦云，随着他人的邪见而写作这些自损损他的文章。

《琅琊快报》作者在其文章中，洋洋洒洒列举十二项理由来诬指 平实导师及正觉同修会；既然他认为 平实导师及正觉同修会有这么多的问题，可是他却说：【我们不是草率地就决定退出正觉同修会，我们也曾经反复斟酌思量，辗转反侧、尽夜难眠！】(〈《琅琊快报》2021-08-02：我为什么要死心塌地跟随他？〉，琅琊阁。)既然认为问题这么多，各种层面都有，而且有“海量低级错误”及“连佛教与佛法的基础常识都不具备”，理当不值得留恋，应当毅然决然退出正觉同修会，然而他却“反复斟酌思量，辗转反侧、尽夜难眠”，这样的状况显然也不合逻辑，显然他对自己错误的说法是有犹豫的。所以读他这篇《琅琊快报》真的也是很辛苦。然而，他的“反复斟酌思量”也非全然不好，因为对自己的错误见解有疑惑犹豫，便有舍邪归正的机会。

另外有一点需要提醒的是，《琅琊快报》作者说：【为何不老实念佛，求生净土，在阿弥陀佛座下学法修行？】(〈《琅琊快报》2021-08-02：我为什么要死心塌地跟随他？〉，琅琊阁。)当然“求生净土”，在“阿弥陀佛座下学法修行”绝对是很好的事情，然而他并没有“老实念佛”，反而依不如理作意及错误的知见，行文列举了十二项理由来批判 平实导师及正觉同修会；其中多为诬谤或者道听涂说渲染者，那他真的就要留意是否有诽谤三宝的疑虑，而反而可能因为这样把自己求生净土的机会抹除掉了。因为诽谤正法是无法被摄受往生极乐净土的，除非能够殷重忏悔灭罪才有可能会有机会。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论︰第一点，正思惟对于学佛者来说非常重要，有“正思惟力”才能够避免被笼罩，而正思惟需要以正见作为基础。第二点，第八识心具有真如体性，是证悟的标的，如果不相信有不生灭的本住法，是没有证悟的机会。第三点，第八识阿赖耶识能跨越三世而异熟一切种，祂是具有圆成实性的第一能变识。第四点，写作有关法义的文章，需要特别留意谨慎，尤其像这篇《琅琊快报》之全面批判的写作方式，是有极大诽谤三宝的风险，奉劝有智慧的修学者千万不要效仿。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！