大乘愿(三)

第023集
由 正莉老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。今天,我们仍然是延续上一集的主题:〈大乘愿〉。

前面我们提到说,这个大乘愿是胜鬘夫人在听闻到 佛世尊为她授记之后,她在 佛前自动自发地接受这十大愿的戒法,所以这十大愿又称为十大受。这十大受的内容,属于菩萨三聚净戒所含摄。

今天,我们要看胜鬘夫人所发的第九个大愿,从最后一句经文开始讲起,经文开示说:

以折伏摄受故,令法久住;法久住者,天人充满、恶道减少,能于如来所转法轮而得随转,见是利故救摄不舍。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

意思是说:由于折伏以及摄受众生的缘故,可以使得正法久住;而正法久住的缘故,将会产生一个结果,那就是天人充满而恶道减少。这样诸天以及人间,就可以随时把 如来的正法轮加以运转,诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。因此,菩萨永远不会舍弃救护众生、摄受众生。这个誓愿属于三聚净戒中的摄有情戒。

这里胜鬘夫人说:折伏以及摄受众生,可以使正法久住。然而对于菩萨来说,能使正法久住是最为重要的一件大事。可如果想要使正法久住,那就必须广设方便,一方面要折伏邪见者,同时也要摄受正见者。

各位菩萨!所谓折伏邪见者,就是要让邪见者不再毁谤正法;而所谓摄受正见者,就是要让正见者可以证悟佛菩提;这样,正法才得以久住。这也就是在告诉我们,作为一个菩萨,务必要作的两件事情:

第一、就是要破邪显正,要折伏邪见者,这样才能显扬正法,就像 玄奘菩萨所说的:“若不破邪,无以显正。”这意思就是说,在作破邪显正的时候,除了要把正确的法义,同时以现量、比量、圣教量,以这三量铺陈出来以外,还要把邪见者的落处拿来比对,要把邪见内容完整的、详实的加以分析破斥,让众生能够了解这个邪见为何是邪,邪在哪里?这样,众生才知道说如何作取舍抉择,才不会被邪见误导而走到学佛的岔路去。

第二、就是要广开修行之门,以化度有正见的有缘人,让有缘人也可以悟入佛菩提,这样才能使正法久住。可问题来了!既然菩萨的一切所行,无非就是要使得正法久住,那么请问:什么是正法?正法的定义又是什么呢?事实上,胜鬘夫人所说的正法,就是唯一佛乘的大乘法;所以,这部经的经名,全名叫作《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,这是一乘大方便方广经,讲的是唯一佛乘的大乘法。

虽然二乘解脱道也是佛所说的法教,但它不是佛教正法的代表,因为二乘法只是从大乘法中方便析出来的,本质是属于大乘法中的一小部分内容,是佛以权巧方便施设给根器较小,专门求解脱生死的人所修学的。因为二乘法的实证者,只能出离三界生死,但是无法成佛。所以,二乘法不是佛教正法的代表,大乘法才是所谓的正法!

因此,不论菩萨您是如何弘法、如何利乐众生,最后统统都要归结到正法,使得正法久住。正法就是大乘佛菩提道,因为一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出。况且,如果不是法界中确实有大乘法所弘传的第八识如来藏,也就不可能有三界任何一法可说、可修、可证。换句话说,第八识如来藏是修证大乘法的根本内涵,一切佛法都是从唯一佛乘的大乘法中流出,正是所谓“唯一大乘”!

接着,我们再回到胜鬘夫人的第九个大愿,说正法久住将会产生一个结果,那就是天人充满而恶道众生减少。为什么会这样呢?因为,如果护持正法久住,修学善净业的人就会越来越多,那么阿修罗众生就会越来越少。即使许多人修学佛法不能证悟,可是他们同时也是不断修学善净业,也就可以往生忉利天。这样天人的眷属就会越来越多,天人的势力就会比阿修罗的势力更大,那么天人就可以避免和阿修罗战争,日子就可以过得安隐些。也就是说,当天人充满时,恶道便会减少;当恶道减少时,天人的日子便可以过得安隐快乐,就不会有所谓的:阿修罗王率领一大群阿修罗众来跟天人争斗的事情。正法久住,一定会有这个现象。所以诸天为了这个原因,也会来护持正法。

再说,菩萨作了折伏以及摄受的工作之后,诸天和人间也就可以把 如来的正法轮随时随地加以运转,这样,诸佛的佛法慧命就可以不断地利乐人天。由于这个缘故,所以菩萨永远不舍弃救护众生、不舍弃摄受众生,并且把第九个大愿永远摄持不舍,这就是三聚净戒中的摄有情戒。

接下来,胜鬘夫人所发的第十个大愿,这是属于摄受善法的大愿,经文开示说:

我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失;何以故?忘失法者则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则不欲大乘;若菩萨不决定大乘者,则不能得摄受正法欲、随所乐入,永不堪任越凡夫地。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

这意思就是说:胜鬘夫人立下誓愿,从今天开始一直到成佛,摄受正法的这个大愿,永远都不会放弃、也不会忘失。为什么这么说呢?因为如果忘失正法,就会忘失大乘;而忘失大乘,就会忘失波罗蜜;而忘失波罗蜜的人,他一定不会爱乐大乘。

可如果菩萨不能心得决定于大乘法,也就是说,如果菩萨对于二乘法或外道法,仍然还有所爱乐的话,他就不能获得摄受正法欲。因为爱乐二乘解脱道的人,对于这个摄受正法的大愿,必定没有丝毫的喜乐,表示他没有摄受波罗蜜、没有摄受大乘的愿望,也就不会对大乘法有所爱乐,终究不能进入大乘法中,那么他就永远不能堪任超越于凡夫境界。

各位视频前面的朋友!您也可以在佛菩萨的圣像前立下这个大乘愿。因为当您发了这个大乘愿之后,能够尽量去作,将会使您的第八识心中,熏习成就摄受正法的净业种子。那么于未来世,当菩萨您还没有证悟佛菩提之前,您也会有这个习性去折伏邪法而摄受正法。这个习性,将会随时存在着,因为您已经把它熏习成为种子而落谢在您的第八识心中。这就是唯识学所说的“现行熏种子,种子熏现行”的道理。意思就是说,这一世的现行熏习成为种子之后,菩萨您的如来藏就会自动帮您收存得好好的。当未来世缘熟时,您的如来藏中所收藏的这些相应的净业种子,就会流注出来而成为现行。

所以,各位菩萨!虽然我们现在还没有离开胎昧,也不必担心,可以勇发这个大乘愿,就是“摄受正法,终不忘失”的这个大愿。当我们有了这个大愿的种子收藏在如来藏中,再加上不断地串串熏习,当未来世又听闻到正法,了解到说:“实证二乘解脱道以后,入无余涅槃,就是灰身泯智。”那时候,自然不会爱乐小乘法,心中一定会这么想:“佛法应该不是只有这样而已!”因此,您又会深入去探究佛法,探究到因缘成熟时,又会再次接触到大乘正法。一旦接触到大乘正法,又会把波罗蜜的种子引发出来,终究还是会再回到摄受正法的正道上来。

各位菩萨!行菩萨道、修菩萨道,就是要这样子,一世又一世不断地于佛菩提道上一步一步往前迈进。前面我们提到说波罗蜜,那什么是波罗蜜?波罗蜜就是到彼岸的意思。大乘就是到彼岸,所以波罗蜜就是大乘,大乘就是波罗蜜。

各位菩萨!大乘法的修行,从最初十信位,有的人要修一个大劫,可有的人甚至要修一万大劫,才能满足十信位而进入初住位,这就是远波罗蜜多的修行。这个远波罗蜜多的范围,函盖资粮位、加行位以及见道位。在这个阶段当中,得要断我见、明心、眼见佛性,这样才能完成十住位的修行,这大约是第一大阿僧祇劫的三分之一。接下去,十行位以及十回向位,同样各是一大阿僧祇劫的三分之一。就这样十住、十行、十回向,走完第一大阿僧祇劫,叫作远波罗蜜多。这时候因为距离佛地还很遥远,所以叫作远波罗蜜多。

接下来的修道位,还要两大阿僧祇劫来修,就是所谓的近波罗蜜多以及大波罗蜜多。这个近波罗蜜多,是从初地修到七地满心,这是第二大阿僧祇劫,叫作近波罗蜜多;因为波罗蜜多已经接近了,距离成佛时间比较接近了,接近究竟到彼岸的境界,所以叫作近波罗蜜多。接下来就是大波罗蜜多,这仍然属于修道位,就是从八地修到等觉位。也就是说,从八地开始进入第三大阿僧祇劫,从此改名为大波罗蜜多。而八地菩萨于相于土都能自在,只要起一个作意,不必加行就可以完成想要作的工作。这时候具有大威德力,能降伏一切众生,至于对方被降伏之后,学不学法,那是另外一回事,但至少能降伏难调伏的众生。

当十地满心菩萨进入等觉位之后,接下来,还要以百劫时间来修相好。在这一百劫当中,得要不断布施内财与外财,没有别的事情,就是专修福德,所谓“无一处非舍身处,无一时非舍命时”,这样才能圆满佛地的三十二大人相、八十种好,以及无量无数随形好。接着,最后阶段就是圆满波罗蜜多,这是究竟位。当等觉菩萨修集福德圆满具足之后,上生兜率天,在兜率内院当妙觉菩萨,譬如 弥勒菩萨,现在正在兜率内院为天人说法。当因缘成熟时,将会降生人间,就是最后身菩萨,接着再把最后一分极微细的所知障随眠断除,成为究竟佛,叫作圆满波罗蜜多。

各位菩萨!在大乘法中修行,得要一步一脚印如实去修证,不能越次躐等。菩萨五十二个阶位,从十信位到等觉、妙觉,每一个阶位都不能躐等跳过去,就是一个萝卜一个坑,要一个一个去完成。如果漏掉一个萝卜坑,就表示还没有走过那一步,就要回头再去完成,必须使得那个应有的坑成就。这样一一完成远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多以及圆满波罗蜜多,这就是成佛之道。

至于二乘解脱道,那不是波罗蜜、而不到彼岸。为什么这么说呢?因为当二乘圣人舍寿入无余涅槃,他们自己都已经灭尽了,五蕴、十二处、十八界都灭尽了,蕴处界都灭尽之后,意识心不在了、意识心断灭了,这时候又哪来解脱果的智慧?连阿罗汉这个人都不存在了,又怎么可能到彼岸呢?人都不存在了,又有谁到彼岸?

所以说,阿罗汉入无余涅槃,实际上没有入无余涅槃,没有谁到达彼岸,因为所谓无余涅槃,只是如来藏独自存在的无境界的境界。一定是还有“人”存在,才能说有“人”到达涅槃彼岸。然而,彼岸的境界,就是如来藏自住的本来涅槃境界。当“五蕴我”还存在,才能现观涅槃彼岸的境界,这样才有“波罗蜜”,这样才能说有到彼岸,所以只有大乘才能“到彼岸”。而“波罗蜜”就是到彼岸,所以波罗蜜就是大乘,大乘就是到彼岸。

二乘不能到彼岸,因为阿罗汉解脱生死却不到彼岸,因为阿罗汉舍寿入无余涅槃,阿罗汉的蕴处界都灭尽了,已经没有“人”存在了,又怎么能够到彼岸?只是把自己灭尽无余,不再轮回生死罢了。有关二乘法不到彼岸的义理,在 平实导师《邪见与佛法》书中,有很详实的说明。

时间的关系,今天讲到这里。谢谢大家收看!

阿弥陀佛!


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