空性、有性、如来藏(一)

第13集
由正洁老师开示

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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们这一个小系列,主要是在演述《大乘起信论》卷下相关的这一段论文,这一段论文,菩萨们如果有兴趣深入法义,作深一步的研究与修行的话,无妨可以参考 平实导师所著作的《起信论讲记》第四辑161页到200页。我们这一个小系列一共分为四个单元,首先这第一个单元,我们先把《大乘起信论》相关的论文,我们先诵念过一次,再来作一些简单的法义上的一个阐释,然后再举一些例子,来圆成这样子的论文的原先旨意。

好,我们来念一下《大乘起信论》卷下,首先《大乘起信论》卷下,马鸣菩萨造,实叉难陀法师译:【对治邪执者,一切邪执莫不皆依我见而起,若离我见则无邪执。我见有二种:一、人我见。二、法我见。人我见者,依诸凡夫说有五种:一者,如经中说如来法身究竟寂灭犹如虚空,凡愚闻之不解其义,则执如来性同于虚空常恒遍有;为除彼执,明虚空相唯是分别、实不可得,有见有对、待于诸色,以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别,当知虚空亦无有体。一切境相唯是妄心之所分别,若离妄心,即境界相灭。唯真如心无所不遍,此是如来自性如虚空义,非谓如空是常是有。二者,如经中说一切世法皆毕竟空,乃至涅盘真如法亦毕竟空,本性如是离一切相。凡、愚闻之不解其义,即执涅盘真如法唯空无物;为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。】

那以下第三、第四、第五,所谓的人我见一共有五者,因为我们这一次所要演述的范围只在前面两个,那我们就先依序 马鸣菩萨的《起信论》卷下刚刚所念诵过的论文,我们再来作一个简单的解释。马鸣菩萨说,要对治众生邪颠倒产生的执着,一切这些邪颠倒(不正的颠倒执着),莫不皆是依于众生的我见而生起,如果离开这样子的颠倒我见,那就没有这样子的颠倒邪执能够产生;马鸣菩萨把这样子的我见分成两种:一、人我见,二、法我见。一般的话(这边是依于大乘的说法而来分成这两类),那跟我们一般所认为的烦恼障我执跟所知障的法执,在名相上稍微有一点点差异;不过,实际上两者所要演述的范围,所指示的一个实相,这样的实谛,基本上是没有什么太大的差异。

那马鸣菩萨继续说了,人我见(所谓的我执我见),依诸凡夫而说有五种:第一种、凡夫错误的执着(我们可以简单把它定义成第一类的凡夫错误的颠倒执着,就是所谓的虚空外道)、错误的以为如来法身祂究竟寂灭犹如这个虚空(犹如虚空,并不代表如来这个法身就等于虚空)。就譬如说,我们说一个人长得很像猩猩,犹如猩猩,那「犹如猩猩」一定不是等于猩猩,「犹如」只是说,用一个方便的譬喻来让众生有一个比较容易想象的一个方向,并不是说两者是等同。那「凡愚闻之不解其义」这边的话,我们可以先引用《金刚经》的一首四句偈来解释一下,《金刚经》四句偈里头,我们经常说:【若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】(《金刚般若波罗蜜经》)这里的「如来」,就跟这一边的虚空外道(不管这个外道,是佛门里面的外道,或是外道——纯粹的外道),他们这样子的凡或愚(虽然我们一般来讲,凡是凡夫、愚是声闻的愚人,这里无妨把他等同一类,都是叫作虚空外道)、这样子的一个外道,他因为错误的把这样子的(不可以音声见、不可以色相求)的这一个如来法身佛,以为既然是经论里面都这样子讲祂「犹如虚空」,那干脆就把这个虚空等同这一个法身佛了,因为法身佛无形无相、无所住,虚空感觉起来也是一样无形无相、无所住;如果再加上现今科学的一些知识,随便把它引用来——虚空当中有暗能量有暗物质,虚空还能够出生万法。由于这样子的颠倒邪执,自己的一个增益妄想,就把虚空建立等同于是法身了。

这样子的执着,我们要如何来把它给刈除掉呢?马鸣菩萨就说了,要为这一类的虚空外道见的众生来提醒他们:所谓的犹如虚空,并不是说如来这个法身佛就是虚空;而在世间人所见的虚空,这个虚空相其实只是由于众生的颠倒分别所产生,它还是依于这个物质色法有边际,所谓的虚空是色边色这样子一个错误建立,而来产生说有一个虚空相。那这一种虚空相,其实如果您,从来没有人家告诉过您,所谓的虚空跟色法的差别,基本上就跟牛有角跟兔无角一样。因为之前先知道(看过)牛有角,或是说大象有这个象牙,因为有这样子的了解,再于「有相」上建立之后,那您看到兔子,「兔子没有(像象牙的)兔牙」、「兔子也没有兔角」你就建立了;这一种建立的话看似有道理,实际上只是相应于「有相」而建立的「空相」,仍然不是所谓的如来法身佛,不可以在五蕴十二处十八界当中寻找得到一个真实的空相。

空相跟空性是完全两个不同的定义,「空性」——一个真实心、不生不灭心,才可能具足空性与有性。一个真实心乃至任何一个法,祂只要具足「有性」,就一定同时具足「空性」,空性有性并不像空相有相,它是相对立而建立的;空性的话,指的是这一个如来藏法身佛,在五蕴十八界当中您遍寻不着祂。五蕴一一蕴、十二处一一处、十八界一一界,这一些五蕴、十二处、十八界,一一有它的体相体性,譬如我们说色蕴以变碍为相,我们说受蕴以领纳为相,色受想,想蕴以取相为相,那行蕴的话是以造作为相,识蕴的话以了别为相;一切的生灭法,它都有它的功能边际,都有它可以在我们这一个现象界当中,被我们所了知这样子的一个行相,乃至物质的色法这样子的一个长短,这样子的一个有变化、有质碍的一个相貌。但是如来藏既没有这个五蕴一一蕴这样子的变碍相,乃至识蕴的了别相,祂也不像七转识当中的前五识对于前五尘有所了知分别,乃至不像意识对于前六尘有祂的了知分别,那更不像第七识意根祂有祂的恒审思量性、有祂的作主性。

换句话说,您在生灭的五蕴十二处十八界当中,不管是在这一个生灭法(依他起性的「生灭法」),或是说颠倒执着而产生的遍计执性法,所谓的「生灭相」上面,您都找不到这一个法身佛如来藏;因为遍寻不着,如果我们举用这样子的一个生灭现象界当中,方便来施设、来举称说祂「犹如虚空」,因为虚空的话,好像能够遍入五蕴十二处十八界,虚空对于五蕴十二处十八界,它无所妨碍,虚空又好像无所住,可是这只是佛法当中经论里面的方便施设,绝不是说这一个虚空就等于法身佛如来藏,因为虚空终究还是依于这样子的一个色法而来施设建立的。

举例来讲,我们说有虚空,那虚空的话如何建立了这样子的一个了知分别呢?如果这里有一支吸管,那这一个吸管中间有空,这个吸管如果不是空的,我们可能会叫它塑料杆。那再举一个例子,这里譬如说有一个钢杯,钢杯里面如果不是空的,那我们就不叫它钢杯,得应该叫它钢块或铁块了。换句话说,如果要方便来举说的话,这个吸管里面的虚空,虽然它是一个增上建立的一个名词,实际上这一个「空」还是要属于这个吸管所拥有,吸管里面的空相是依于这吸管这个管壁,这塑料的材质围绕起来才说它是一个虚空,是依于那一个吸管,或是说钢杯这样的材质围绕起来,中间是空的,所以能够吸饮料、能够装水盛水,这样才成就叫作吸管或是钢杯,离开这个吸管或是钢杯,您看不到虚空。

那如果我们举例来讲,这个《大乘起信论》既然是证真的一个菩萨所造的论,那就如同 世亲菩萨他所写作的《百法明门论》一样,《百法明门论》其实就是〈正觉总持咒〉后面的一些偈语的话它所引用的来源;我们所谓的以五位百法:【一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故。】(《大乘百法明门论》)这分别是在指心王(八识心王);乃至第二「与此相应故」——跟心王相应的这些心所有法;乃至第三位「二所现影故」——由心王跟心所有法互相作用显现出来的影像色法;乃至「三位差别故」——心不相应行;乃至最后第五位的六种无为法——「四所显示故」。在六种无为法当中,有一个就是「虚空无为」,这个虚空无为指称的,其实应该就是这个如来藏第八识祂的真如性,以这个真如性在我们的生灭现象界当中,我们方便以「虚空」来指称这个真如犹如虚空一样——不生不灭、不垢不净、不增不减。这个第八识祂是有真实体性的,祂不像祂所出生的五蕴十二处十八界,不像祂所出生的百法当中的其余的九十九法,这些依他起性法,乃至这些颠倒相应的这一些遍计执性法,虽然都是依于这个第八识所出生,可是我们不能说这一些被出生的法就等于第八识,这等同于说,海浪虽不离开这藏识大海,可是我们不能说海浪就等于大海。如果海浪就等于大海的话,那这样子的海浪这个相貌平息的时候,譬如说这个二乘定性声闻人,他灭尽五蕴十二处十八界,他证入无余涅盘了,那等于是海浪这个浪相息灭了,那岂不是也要等于说浪相息灭,大海也就已经不存在了?因为您说生灭法就等于不生不灭法,海浪就等于大海的本体,那这个说法当然是有过失的。

好,那回到我们刚刚所说的,就依于这样子的《百法明门论》,这样的五位百法它所演述的道理,其实就是从这一个具足有性跟空性的。有性,是因为祂真实具足能够出生万法的这样子的功德体性。空性,是因为在祂所出生的法当中您找不到这一个本体,犹如在海浪当中,在一个生灭相的海浪,乃至生灭法这个海浪,我们看不到这一个大海本体,可是离开这一个生灭海浪,这一个生灭相的不断涌现,换句话说,离开五蕴十二处十八界,我们也找不到这一个如来藏圆成实性心真实存在的证据。这就等同于《六祖檀经》里面,六祖开悟的时候所说的:「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法!」我们说前面四个就是在讲这一个真如心、圆成实性心,这个涅盘心体祂所谓的无漏无为性,这个无漏无为性我们方便可以把它叫作就是「空性」;这些空性不是祂所出生的这些生灭法,或是说生灭法上面颠倒又建立的生灭相它所能够拥有的。六祖在开悟的自性偈,他最后一句话他又说「何期自性能生万法」,这个能生万法,我们可以把祂就叫作是「有性」,祂是真实能够出生万法,具足这样一个殊胜的、这样子一个功德体性。

那有性跟空性必定是在只有这一个不生不灭法才能够具足,而且这一个有性跟空性就如同一张纸的两面,祂是不可以分割的,那由于祂是不可以分割的,可是众生因为无量劫来的轮回,永远只是在生灭法(在海浪上面)马上根尘触就产生了生灭相,生灭相就如同您看到这一个海浪,它是长的、它是短的,他如同男人、她如同女人,换句话说,就是《金刚经》里面所说的「人、我、众生、寿者相」。凡夫——就凡夫而言,在依他起性法运作当中,他永远都会落入遍计执,用世俗话来说就是着相,着于「人、我、众生、寿者相」。在哪上面着相呢?在圆成实性心所出生的本来是不分、没有善恶、没有染净可言的五蕴十二处十八界这上面、所谓的依他起性法上面。

凡夫无量劫来的习惯性,就是只要根尘触,马上「触、受、爱、取、有」,我们以前也曾经说过,就好像您一睁开眼睛、一张开耳朵,您根尘触马上就「取」了这样子的六尘外境,以为它实际上真的存在,而在这一个外境上面您马上建立了「人、我、众生、寿者相」,对于这一个「人、我、众生、寿者相」一旦建立以后,就落入轮回的剧情,就陷溺于其中而没有办法自拔。其实所谓的生灭法与生灭相,您不管是从《心经》或者《金刚经》而习得了何谓五蕴十二处十八界,乃至您了知五蕴十二处十八界一一它的境界相,或者它的行相、或是它功能相的建立,您永远只是在知见上了知这样子的一个法义,您没有办法把这一个生灭法跟生灭相把它分离开来;因为凡夫只要一睁开眼睛、一张开耳朵,马上就落入剧情。从这边来讲的话,我们也可以简单地来说,一切法既然不离「三自性」,所谓的圆成实性这个藏识大海,《金刚经》里面所谓的「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」这一个空性心所出生的依他起性法,而由依他起性法,众生又于无量劫来的颠倒而建立的依他起性上面,好像一个麻绳上面又看到了从来都不曾存在的蛇,这一个蛇的颠倒相;麻绳只是麻绳,依他起性只是依他起性,众生依无量劫来的我见,所谓的人我见、法我见,所谓的烦恼障、所谓的所知障,建立了麻绳上面的遍计执性——颠倒相蛇相,而这个蛇相一旦建立,就永远没有办法解脱轮回。

那反过来讲,众生的轮回,是如同百法明门的这样子的由心王而一直有这样子的「三位差别故」心不相应行法,包括这些时间、空间,这些文身、名身、句身法,乃至有这样子种种的其余诸法的出生,可是诸法的根源,都是这一个第八识如来藏;换句话说,我们经常说「一切万法都是由这个如来藏第八识所出生」,那这个《百法明门论》它所演述的,其实就是在讲如来藏如何直接、间接、辗转而出生万法;换句话说,《百法明门论》的前四位,这样的心王、心所有法、色法、心不相应行,由前而后,这是如来藏出生万法的顺序,也是众生轮回颠倒,也就是他着相的顺序。众生只要一睁开眼睛,马上落入了心不相应行、落入遍计执相,在绳子上面永远看不到绳子,永远只看到蛇。而反过来讲,我们要修行,要离开这个颠倒相,第一个先要有定、有慧,能够在依他起性上面看到遍计执性的颠倒,而能够依于定、慧慢慢地先求三归五戒之后,勤于四种修:修学知见、修习定力、修集福德、修除性障。依于这样的四种修,然后在定力上面有未到地定,再依于在一个知见慧力上面,有四念处这样的观行,那依于这样的定慧等持,在烦恼当中又依于这样的定慧等持与性障慢慢地消除,那终于能够断掉我见,我见断了(身见我见断了),那才有机会在依他起性上面(在依他起性法运作上面),而证得这个圆成实性心祂的真如性。

所谓的真实如如性,真实不虚,因为祂真实有祂的功德体性,祂如如不动,祂没有一个任何境界法——五蕴十二处任何的生灭法乃至生灭相,没有一法能够动摇祂,这也是在讲有性跟空性,就如同刚刚跟菩萨们说过了「虚空」是一个假施设法,实际上并不是真实有「虚空」这个法,如果我们引用这个《百法明门论》来跟《大乘起信论》作一个法义上的通融的话,那我们说,虚空无为就如同我们这个生灭现象界您所看到的这个虚空,它无所作为、它没有用处了,因为它从来不存在,它只是假名施设建立的。

我们甚至可以说,空相是依有相建立,就跟刚刚所说的兔无角这个法,它是依于牛有角这个施设建立,我们以《百法明门论》的刚刚所说的,由这样子的如来藏直接、间接、辗转出生万法,而由众生经过修行,而能够证得这一个真如犹如虚空这样的虚空无为性。那我们可以方便作一个简单的举例,我们说:「一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故。」由于这样子的一个前面的四个法,我们建立了这样子的一个,譬如说六种无为当中我们说这叫作虚空无为;那我们也可以说,由四个边缘我们凑起来变成一个三角形,三角形的虚空,那不管这个三角的虚空,我们称它是真如无为、或者其他的想受灭无为、不动无为种种的这六种无为当中,任何无为法它都是不离开前面的这个四种法,是依这四种法、这四个边框,而产生这样的无为法。这个无为法举例来讲,我们刚刚说这是虚空无为,那这个虚空无为难道是在我把前面四个法放掉之后,你还看得到这个四方形的虚空,所谓的虚空无为吗?您看不到了!乃至我们说这里的虚空无为,有四角形的虚空,我又把我的这个四个法「心王、心所有法、心不相应行、色法」挪到旁边,那您还看得到这样子的一个四方形虚空吗?当然是看不到的!那依于这样子的简单的举例,我们在下一个单元,再来说说看,虚空无为只是假施设而已。

好,今天我们就先说到这里。阿弥陀佛!


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