各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義(四)」，現在的內容進行到《法華經講義》第二十四輯的第33頁。

接下來說：【或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。】(《妙法蓮華經》卷7〈觀世音普門品 25〉)被惡人所逐，到底誰是惡人？這個惡人並不在外面啊！就住在你家裡，因為舉目所見都是惡人；從理上來說，你自己心中就有一堆惡人。這「惡人」就是：愛樂追求境界。每一個人的心中、家裡，這種惡人都不少；拿了算盤來打，也還是算不清楚到底有多少？這是因為才一醒來就開始追逐境界了，不是嗎？

世尊在《阿含經》說阿羅漢要怎麼過日子？假使聽到一個聲音，就等於被一支矛刺中身體；假使看見一個色塵，就等於又被一支矛射中了；假使聞到了一個香味，就等於又被一支矛射中。然後 世尊問比丘：「這樣子一天下來，有沒有被射中了三百支的矛？」比丘說：「不止啊！」世尊說：「如果這樣刺了三百支矛以後，是不是體無完膚呢？」比丘當然只好說「是」，而且根本就沒命了呀！那諸位想想看，我們日常生活一天二十四個小時下來，被多少五欲六塵惡人所追逐著？因此惡人是很多的。

但是菩薩在修行的時候不要排斥「惡人」，因為這些惡人是你要攝化的眾生；你自己心中有好多好多的眾生，把這一些惡人眾生都攝化成功了，你才能成佛。那麼這些「惡人」你不要受它影響；也就是說，無妨繼續有許多境界存在，但是你不去追逐；如果去追逐色法境界、聲法境界、香味觸塵等法的境界，那你就是被「惡人」牽著走了；只要被它牽走，它隨時推了你一把，你就從須彌峰頂掉下來，墮落於須彌山外圍的金剛山中。

金剛山又名鐵圍山，在須彌山的外圍，總共有七個，這七金山擋住地獄吹來的惡風，所以地獄的惡風吹不到須彌山腳，也吹不到須彌山四周的平原人間。那麼回到理上來說，當你在須彌峰頂，這是住於什麼境界？真如境界啊！真如旁邊有七金山，這又是什麼境界？就是七轉識的境界。你住於如來藏第八識真如的境界中好好的，結果突然被追逐境界的惡人引導而到了須彌山的懸崖邊；讓你在那邊看著看著，他突然一把就把你推下去了！那你就墮入七轉識的境界中。七轉識的境界是什麼境界？就是人間五欲六塵的境界，那你不退轉才怪。

所以說，一不小心就被這個貪求境界的「惡人」所追逐，但重要的不是在追逐你的事情上面，因為你既然行菩薩道，你世世生在人間，六塵境界當然永遠圍繞著你，而七轉識的境界則是永遠圍繞著你如來藏的境界而存在。既然不可能擺脫它們，你就讓它們隨著你，你就依於如來藏的真如境界，運作著七轉識和境界，繼續在人間行走。該如何行道，你就直接去行，但要讓這七金山——七轉識─—連同其境界追逐著你，而你不要去執著它；意思是，這些境界要為你所用，而不是你被它牽著走。能夠這樣的話，就不會墮落七金山了。

這就是說，被「惡人」所逐是很平常的事，因為你既然在人間行菩薩道，你不可能離開七轉識相應的六塵境界；所以這一些境界「惡人」追逐著你，那就讓它追逐著，把它慢慢地攝受著就好，只是不要被它們牽著走。只是萬一，你一不小心就被它們推墮到七金山的時候，要想辦法突然一念想起來說：「唉呀！我的『觀世音菩薩摩訶薩』威神之力好大，能夠出生我這個五色陰，還能夠出生七金山，讓我在這兒一邊玩，一邊修行，那我為什麼不歸依祂，反而歸依祂所出生的七金山？」這時你就保住了法身慧命，你的法身慧命一絲一毫損害都沒有，這最安全。

所以要記住，境界「惡人」是永遠隨逐著你的，你心中要常常憶念著「觀世音菩薩摩訶薩」的威神力，境界「惡人」就不能損害你一毫毛。假使你有時候不慎被它推墮金剛山了，也不會被它所損害；也就是說，凡是菩薩，都必須要在人間五欲境界中行道而不會退轉；也不能只求著說：「我要去極樂世界好修行。」要記得喔！世尊告訴我們，去極樂世界努力修行那裡的一百年，不如在娑婆世界這種五濁惡世中，持八關齋戒清淨修行一天的功德，所以不要一天到晚想要遠離五欲。

接著說：【或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。】「怨賊」是對你有怨而且是賊人；如果只是為了籠罩你或者為了誘惑你，就不會害你的命，可是怨賊一定會害死你的法身慧命。如果你遇到「怨賊」繞著你的情況，這些怨賊各個都拿著刀要加害於你，須知道，佛道上的「怨賊」是非常多的，這些怨賊有多少人呢？有六十二位之多，所以才說怨賊繞著你。在大乘經裡面有談到怨賊六十二個，《阿含經》中也有談到——《佛說梵網六十二見經》中就有講過六十二種邪見的外道。

其實這一些邪見「怨賊」，把它歸納起來並不複雜；這六十二種邪見之所以出生，都是因為在世間法中修學或者證得宿命通，而且是很好的宿命通，或者證得很好的天眼通，說他既能看得見現在世，也能夠看過去很多劫的事，也能看未來很多劫後的事，那他就從這裡去看，然後說：「我過去很多劫以前一直到現在，一直都還存在，所以我是常；然而世間已經成住壞空很多遍了，所以世間是無常。」這樣就是一種邪見。又也許有一些宿命通不好的人，他看不到一劫之遠，只能看個半劫，他就說：「欸！我過去多世以來一直都在呀！而世間也一直都在呀！所以我是常，世間也是常。」這樣就是兩種邪見。你如果說他們講的都不對，他們一定會跟你辯解：「你連上一世都不知道，我可以知道自己過去很多世，我講的一定正確。」雖然他所說的並不正確，你卻沒有辦法反駁他。除非你證悟了，因為你連上一世自己在哪裡都還不知道，而他都知道呢！

那麼如果他是看見未來：「未來很多劫以後我還在，可是世界不斷的壞了又成就；所以我常，世界無常。」這就是第三種邪見。如果他的天眼通不好，只能看個半劫，他看了就說：「我未來很多世以後還在，世間也還在；所以我是常，世間也是常。」那就有四種邪見了。然後有的人是從「斷滅見」來看，又衍生出另外的四種。總而言之，就是從「我是常、是斷」，「世間是常、是斷」，再以「過去、現在、未來」的時分去作界定。

然後又說：「過去很多劫以來，沒有什麼東西是可以出生我的，就只有大梵天能夠出生諸法，而我就是大梵所生；所以我是有生死的，而大梵則是永遠無生死。」這樣又是另一種邪見。然後去看未來等等，由以上這一些法，綜合去複雜地完成邪見的建立，總共就是有六十二種。

這一些邪見，一般人可能都沒有想到過；有一天也許你遇見了有宿命通的人，或是有天眼通的人，他告訴你他的所見，你覺得他很厲害，所以他講的話你就信了，那你就被他所轉了，當他否定你所悟的時候，你就可能退轉了！這就是怨賊正在殺害你的法身慧命。

這一種怨賊很多，因為不同的情況會產生不同的情形，總而言之，就是六十二種邪見「怨賊」圍繞著你。當你證真如以後，還沒有機會去探討它們，可是你先要知道說：「我的周圍都有怨賊，總共六十二個，各個都拿著一把刀，隨時會向我下手，想要害我的法身慧命死掉。」要有這個正知見，要先建立這個觀念在。當你有一天遇到某一個怨賊真的舉刀砍來時，你隨即反應出來：「念彼觀音力。」不管對方說什麼，你都憶念起你的「觀世音菩薩摩訶薩」來；看看這個「怨賊」所說過去劫或者未來劫的一些事，以及這一些事情中的怨賊和自己，是不是都來自於「觀世音菩薩摩訶薩」？是不是都由「觀世音菩薩摩訶薩」所出生？那怨賊自然就轉而對你生起慈心，不再加害了，這就是「念彼觀音力」。當你這樣憶念起來的時候，等於把這個道理告訴怨賊，那些「怨賊」聽了以後，不但不敢害你，反而會跟著你一起「念彼觀音力」。

當它們跟著一起「念彼觀音力」之後，結果就是「咸即起慈心」，就跟你同樣生起了慈愛之心，就不來害你了。因為當你有了很好的宿命通，而且也證悟了，不管過去多少劫以來，你看到了自己真實存在，世界不斷的成住壞空；或者你只能看到半劫之內，而這個世間一直都在，你世世的五陰也一直都在；但不管你看到哪一種情況，你都同時來憶念「觀世音菩薩摩訶薩」，看看好多劫或者好多世以來的世間和自己，是不是全都由「觀世音菩薩摩訶薩」所出生？當你全部歸到這裡來看的時候，這麼一歸結，怨賊——邪見——就都只好聽你的了。

這時候你用慈心來看待這個「怨賊」，這時你的心態就改變了，不再視它們為「怨賊」了，於是它們也跟著改變，這時「怨賊」就成為你的幫手。如此一個又一個怨賊，你就這樣不斷的次第把它們收服起來。這就是說，假使你遇到了怨賊圍繞的情況，不管它們的刀子有多利，它們縱使全部一起砍過來，你也可以經由自己所憶念的「觀世音菩薩摩訶薩」的威神之力，來促使它們全部對你生起慈心，那你的法身慧命就安全了。

接著，【或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。】「王難」到底指什麼？善知識出世弘法，遭遇的「王難」真的很多；也就是佛教界的一方之師——是一個大山頭的國王。現代佛教界中，海峽兩岸這種國王真的很多。很多佛教界的大山頭，動輒一、兩百公頃，寺院建築總是蓋得成山成片，大殿也總是金碧輝煌，像王宮一樣；可是他們卻號稱顯密雙修，或講的都是六識論的外道法，末法時代佛教界的這種國王真是太多了。

就如 平實導師早期弘法——大約剛開始那十五年之內，一天到晚都是「遭王難苦」；那些佛教界的國王們，指示或者默許徒眾大力抵制正覺；他們都不用文字寫下來流通，都只在語言上傳播：「正覺是邪魔外道，蕭平實是邪魔外道。」要不然就說：「正覺的法有毒，他們的書，你們都不能讀。」那些比較小心，恐怕謗了正法的因果的會說：「正覺的法，不如法。」這算是對正覺比較客氣的抵制。正覺同修會弘法以來，像這樣的遭遇，豈不是遭到王難之苦？因為他們都各擁各大山頭，信眾很多，都是一言九鼎啊！至於密宗那一些所謂法王們，他們罵正覺就更嚴重了。他們都自稱法王了，當然更是這裡說的「王」。可是我們就遭到「王難苦」了——當他們不斷對我們行刑時，我們的法身慧命不就像是「臨刑欲壽終」了嗎？

有的人證真如以後，心中很歡喜，回去跟原來追隨的大師報告說：「師父啊！我去正覺開悟了呢！」師父問說：「你悟得了什麼？」「悟得如來藏啊！如來藏有真如法性，我真的證悟了。」那師父當然不高興，就告訴他：「什麼如來藏？學術界早就告訴你那是外道神我、外道梵我，你落到外道法去了啦！」所以他心中就開始猶豫了，這就是「遭王難苦」啊！這時真正是「臨刑」時，因為他的法身慧命即將被斬死囉！正是「欲壽終」之時。他如果有智慧，這時「念彼觀音力」，轉個念回想一下：「我自己的『觀世音菩薩摩訶薩』，祂有什麼威神之力？」想來想去就知道：「有啊！有威神力啊！我是祂所生的啊！那我出生了以後，我所看見的六塵也都是祂給我的，而我的壽命也是祂給我的。我能夠在人間享受種種的法樂，甚至於享受世間的五欲，全都是祂給我的呀！那些外道的神我、梵我能作到嗎？那些大師們能作到嗎？他們完全都作不到，而且他們的一切也都是由他們的『觀世音菩薩』給的。」這麼一念生起以後轉變了，真的是「念彼觀音力」，所以他的認知就轉變了，這個時候想要加害的法王手中，臨刑時要用的那一把刀子，立刻就段段毀壞了，這就是「刀尋斷斷壞」。

今天我們就說到這裡，接下來下一集開始，就要由另一位親教師——正仁老師來為大家導讀了，敬請期待並繼續收看，謝謝大家。敬祝各位菩薩

色身康泰，福慧增長，學法無礙！

阿彌陀佛！