各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團視頻弘法節目，今天繼續講解《法華經講義》。

在前面兩集中我們有講解 世尊開示：如果善男子或者善女人，受持了這部《妙法蓮華經》，或者閱讀，或者課誦，或者解說，或者書寫，他們會因此而得到耳根的一千二百功德。由於這個清淨耳，他可以聽聞這個三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂天，其中內外的種種語言音聲都能聽見。那麼經中所說的各種聲音，我們在前兩集中還沒有講完。

那麼接下來說「比丘聲、比丘尼聲」，這是講小乘法中的凡夫僧。他們雖然現出家相，有的時候也會講一點解脫之道，可是都沒有斷我見，因此說出來都落在意識境界裡面，你就知道這個叫作「比丘聲」；如果是女的這麼說法，你就知道那叫「比丘尼聲」。

接著說「聲聞聲、辟支佛聲」。「聲聞聲」與「辟支佛聲」有什麼差別？「聲聞聲」說的是可以讓人如實證得解脫果——就是實證聲聞四向四果的法要；當他們說這些法的時候，你聽了就知道這是「聲聞聲」。如果你聽到人家演說因緣法，這因緣法就不像「比丘聲、比丘尼聲」，因為他一定會先告訴你十因緣法，然後才會告訴你十二因緣法。他會先告訴你「名色緣識」的「識」，有告訴你名色是被此識所生，不是識陰六識中的識，然後才告訴你十二因緣法中的「名色緣識」的識是識陰六識，你就知道：「這個就是辟支佛聲！」因為像這樣的人在辟支佛道，也就是在緣覺道或者獨覺道中，他是有所實證的，否則他不會懂這些道理。以上說的是二乘聖者。

接著是「菩薩聲、佛聲」。什麼人說出來的是菩薩聲？凡是有所實證，實證之後把他對佛菩提道的內涵，依於自己實證的證量，加上現觀所得而作出來的比量，或許再引用一些聖教量來為大家演說，這就是菩薩發出來的說法音聲。但諸佛說法的時候，那法音跟說法的內容都會與菩薩有所不同。

諸佛說法的時候不必像我們需要用麥克風啦、擴音機啦、喇叭來傳遞聲音；諸佛說法音量不大，但是不管多少人，遠近都聽得到；遠的人不會覺得太小聲，近的人也不會覺得太大聲，所以 佛陀也不必太大聲來說法，卻能讓大家都聽得清楚。那麼菩薩如果沒有麥克風呢？人多的時候得要撐開嗓門大聲說話，那就無法講很久。縱使八地、九地菩薩，他們說法的時候也沒有辦法像諸佛那樣，那音聲是有差別的。

所以你去聽人家說法的聲音，距離非常遠而仍然很清晰的聽到，竟然沒有使用麥克風、擴大機與喇叭，你就知道這一定是「佛聲」；所以遇到這樣的人說法的時侯，你就會知道這一定是佛，祂發出來的聲音就是「佛聲」。那麼菩薩就沒有到那個層次，所以還是會有所不同；而且說法的內容也會有所不同，菩薩會跟你說得很詳細，但是沒辦法很全面、很具足、很深入，這就是「菩薩聲」。

總而言之，概略地、扼要地來說，三千大千世界中的一切所有諸聲，或者這個三千大千世界外的其他世界的一切聲音，假使有因緣被這位菩薩聽到，他雖然還沒有修得天耳通，以父母所生的「清淨常耳」都可以聽聞而了知。「清淨常耳」是說他已經修行到了清淨位，當然不是在凡夫位。如果還是在凡夫位就談不到「清淨常耳」，但他已經在清淨位，所以當他聽到某一種聲音的時候，他會去思惟，然後作出判斷說這是什麼聲音；那麼 世尊開示說他「皆悉聞知」。像這樣去分別種種的音聲，而不會毀壞了他的耳根，這是修行清淨後的「父母所生清淨常耳」，就可以聽聞三千大千世界內外的音聲了，但這已經是三地以後的事了。接著 世尊以重頌重新再說了，把前面的所說的再說了一遍，我們再來恭聽 世尊法語：

【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「

父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲；

象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，

清淨好歌聲，聽之而不著；無數種人聲，聞悉能解了。

又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。

山川嶮谷中，迦陵頻伽聲；命命等諸鳥，悉聞其音聲。

地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼飢渴逼，求索飲食聲；

諸阿修羅等，居在大海邊，自共語言時，出于大音聲。

如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。

十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。

其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，

法師住於此，悉皆得聞之。

一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說；

法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，

若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。

諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，

持此《法華》者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，

下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，

其耳聰利故，悉能分別知。持是《法花》者，雖未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。」】（《妙華蓮花經》卷6〈法師功德品 19〉）

這個偈裡面告訴我們說：假使菩薩修到滿足三地心了，那麼雖然他沒有運用天耳通，也可以依於清淨而沒有污濁垢穢的耳根，來聽聞三千大千世界內的所有聲音；乃至外於這個三千大千世界的所有聲音，也因為他的耳根清淨沒有濁穢，所以用這個常人所能看見的耳根，他就可以聽見。所以說，如果還有濁穢、還有垢穢，就沒辦法全部聽見，換句話說，還沒有達到色陰盡境界的菩薩，都是還沒有辦法辦到。

也就是說，一切聲音從事上來講，莫非一切有情淪墮於惡道中的聲音，莫非是人間一切器物的世俗聲；可是如果從理上來說，菩薩知道這一切莫非是如來藏之聲。例如「象聲」，如果不是如來藏，牠也就無聲了；而你聽聞到了「象聲」的時候，如果你不是有如來藏，那你也聽不到象聲。所以菩薩一聽就知道是如來藏的聲音。你如果還沒有找到如來藏，聽我這麼說啊，會覺得好奇怪：「怎麼可能是如來藏的聲音？如來藏無形無聲，怎麼會有聲？」但實際上真的就是這個樣子。

等到你證得這個真理以後，你再來現前觀察自己所聽到的聲音，看一看是不是你的如來藏發出的聲音？雖然你聽起來那是大象的聲音，其實是你的如來藏發出的聲音，因為你只聽到內相分裡的聲塵，沒有直接聽到外相分的大象發出來的聲塵，這是要現觀的！從另一方面來說，你聽聞到那隻大象發出的聲音，然而那依舊是牠的如來藏所發出的。你沒有找到如來藏之前，聽了一定百思不得其解，怎麼想也想不透。「那明明是五陰發出來的聲音，怎麼你可以說那是如來藏的聲音？」但實相法界中的事實確實是如此。

這就是說，「象馬車牛聲」，即使是車聲，都還是如來藏的聲音；你如果有智慧深入觀察到了，就不能否定它，因為這是在現觀上就如此照見的。所以這是無法可以否認的，乃至「琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲」，全都是如來藏的聲音。如來藏的聲音，不管是外來的如來藏發出的聲音，自己內相分所得的如來藏聲音，你根本就不必執著！因為不管那樂曲多好聽，你聽了依舊是你自己如來藏的聲音；既然聽來聽去都是如來藏的聲音，那又何必去執著呢？所以菩薩「聽之而不著」，原因就在這裡！

接著說「無數種人聲，聞悉能解了」。也就是說，依於父母所生耳，修行到清淨了，就能以這個「清淨常耳」聽聞各種聲音，包括非常多種的人類聲音，聽了以後也都能夠瞭解而無所遮障。這個「清淨」是從所知障的上煩惱和煩惱障的煩惱與習氣種子煩惱上面去斷除而變清淨。而三地滿心菩薩由於色陰盡的緣故，也能作到清淨常眼、清淨常耳的功德，只是所見、所聽的範圍，不能像等覺菩薩及諸佛那樣廣大罷了。因此就在這種情況下說「無數種人聲，聞悉能解了」。未滿三地心前，就只能從理上來了知這些聲音了。

瞭解了這一切人間的聲音無非就是如來藏的妙音，接著就從人間往上來說：「又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川嶮谷中，迦陵頻伽聲；命命等諸鳥，悉聞其音聲。」現在說到欲界天的境界，主要是指欲界天的聲音。「微妙之歌音」，是說忉利天的緊那羅唱歌的聲音。「及聞男女聲」，這個男女聲就是欲界天一切男人、女人說話、歌唱的音聲。還有「童子童女聲」，這就是第四天——彌勒內院的那一些不結婚的菩薩們的聲音。接著說「山川嶮谷中」，因為在忉利天與四王天依舊還有山川與嶮谷。

在這兩天的境界裡面，有迦陵頻伽和命命鳥。迦陵頻伽叫作好音之鳥，或者叫作好聲之鳥；因為牠發出來的聲音非常悅耳，大家聽了心中都會很歡喜。而迦陵頻伽這種鳥，還在卵中尚未孵化出來的時候，就已經開始發出很好聽的聲音了，所以這種鳥的聲音大家都喜歡聽，所以牠叫作好音之鳥。那麼命命鳥的鳴叫聲音，翻譯成中國的文字，就叫作「耆婆、耆婆、耆婆、耆婆」。耆婆這個聲音是印度梵音，就說它叫作「生命、生命、生命、生命」的意思。所以經中如果有誰的名字叫作「耆婆」，它的意思就叫作「生命」。因為牠這樣叫，所以大家都叫牠命命鳥。那麼這裡說「命命等諸鳥」顯然不是只有這兩種鳥，還有很多不同種類的鳥。

所說諸天的聲音、緊那羅的聲音，欲界天的男女聲音，兜率陀天裡面的童子、童女聲音，以及山川嶮谷裡面有迦陵頻伽以及「命命等諸鳥」，有這些聲音；如果是已經耳根清淨了，也就是三地滿心的菩薩們，並且也受持了《妙法蓮華經》，這樣的菩薩都是可以聽得見的，就是說在事相上是可以聽見的，前提是他的耳根已經清淨了，已經到了色陰盡的境界了。

接著說：「地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼飢渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自共語言時，出于大音聲。」這個欲界天的天道聲音說完了，現在換修羅道了。修羅道之下就是地獄道和餓鬼道了。受持《法華經》能如實依了義的真實義為人宣演的時候，他的耳根又已經修行清淨了，那他可以聽見地獄中種種受苦眾生的哀號聲音，而瞭解到他們所受的真的是種種楚毒，所以哀號的聲音就各不相同。從聽聞那些哀號的聲音就會知道現在這個聲音，是某一種地獄有情正在受什麼樣的苦。

接著說餓鬼，這裡就不談有福鬼、大力鬼；因為鬼道被稱為惡道，最主要的是那裡的有情大部分是餓鬼。餓鬼最大的痛苦就是飢跟渴，飢還不是普通的飢，渴也不是普通的渴，都因為餓火中燒，因此肚子鼓得好大，可是全部都是餓火，那個飢與渴就可想而知！人間饑荒而沒有飲食的地方，不得不吃土、吃草的時候，那些人的肚子都非常地大，身體都已經畸形了；同樣的道理，餓鬼們正當餓火中燒的時候的樣子，也就像那些不得不吃土、吃草的窮人的樣子。為什麼又說他們的飢與渴不是普通的飢渴呢？因為餓鬼的壽命很長，往往一萬歲、兩萬歲之間都得不到飲食，只能偶爾有機會得到不是被餓火燒成焦炭的膿痰，才能偶爾輕微解除一下大飢大渴。那麼他們是不是要繼續每天東奔西馳為了一口飲食而辛苦呢？所以求索飲食的聲音在餓鬼道中，是漫山遍野到處都聽得見的。這樣子想起來，他們真的是很苦惱。可是這位菩薩聽了不會起苦惱，因為知道那是他們的業報。

接下來說阿修羅。這裡講的阿修羅，主要指的是天界的阿修羅。他們住在大海邊自言自語的時候，也是其聲如雷；互相言語的時候，也是會常常大聲諍論，其聲如雷。假使你在人間修行到色陰盡而使耳根清淨了，同時能夠信受了義的《妙法蓮華經》，所以能聽見；那個時候一聽就知道是阿修羅的聲音。但是不會因為他們聲音很大，就使你耳根毀壞，這就是耳根清淨以及受持《妙法蓮華經》的功德。

各位菩薩，今天這一集就講到這裡，謝謝各位的收看。

阿彌陀佛！