各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義(三)」，上一集說到修學因緣法，一定要先修學十因緣，否則不可能成就。如果我們教導大眾學習十因緣：名色由識生。所以老病死推究到名色以後，要再推究名色從哪裡來？名色由識生，是說另有一個本識出生了名色；但是對於名的內涵得要先具足了知：不管是粗意識、細意識、極細意識，乃至於有人發明說「不可知的意識」，一樣還是意識。意識都是意法因緣生，不外於識陰，都歸屬於名所攝。

那麼名是從哪裡來的？色陰又是從哪裡來？都是從名中的識陰六識以外的另一個本識中出生，而那個本識就是第八識如來藏，就是無餘涅槃中的本際，由祂出生了名色。那您由名色往前推，推究到這一個本識之時，前面再也沒有任何一法可得，一切法最多只能推究到這個本識為止，再往前推究時就沒有任何一法可得，這時只好「齊識而還」，這就是「齊識而還，不能過彼」的真義。

若沒有這個本識，就沒有名色可得；所推究一切法，若超過這個本識時，就沒有任何一法可得了；這時就知道說：「原來我死時把名色滅了以後不再受生，就是無餘涅槃。」就懂得說：「當我如實觀行十二因緣，知道我名色真的是完全虛妄；包括十二因緣中有很多都是名所攝的心所法，我這樣觀察之後，將來死後不再受生而把名色滅了，那我還有那個本識如來藏繼續存在，所以並不是斷滅空，我不用害怕變成斷滅。」這樣子修十二因緣觀時才能成就，才會真的願意在將來捨報後，把名色滅盡而且絕對不去投胎。

如果這樣子如實觀行而且心得決定時，並且也有深厚的未到定而發起初禪了，那至少可以得中般涅槃，除非還有大惡業未受報。但如果能夠這樣而證得緣覺果，也是緣於十因緣的現觀；因為有十因緣的如實現觀，修學十二因緣法的時候才能得忍。忍法現前就是心得決定，有了這個法上的定心所，就是緣覺法的「忍辱心決定」。但是很多人都把它錯解了，誤以為說：十因緣法增說以後就變成十二因緣，再增說就變成十五因緣、十九因緣等等，但其實不是。十因緣法跟十二因緣法的關係並不是增說與減說，因為十因緣法是在告訴大家名色之所從生，是告訴大家名色到底是從哪裡來的，說明名色是從本識中出生的，而本識是萬法的本源，推究超過這個本識時就沒有任何一法存在。而十二因緣法只是告訴大家說：為什麼眾生會不斷地輪轉呢？是因為無明，是錯把名色當作常住的自我，這就是十二因緣法中說的無明的主要內涵。眾生有了無明而不斷地有名色出生，所以世世輪轉生死，可是名色究竟從哪裡來的？是從本識出生來的。若不知道本識能出生名色，這也是無明的一種。

所以我們應該要知道，十二因緣法修學不成就，就是因為不懂十因緣法；由於不懂十因緣而有無明，所以十二因緣法的無明就無法打破，於是怎麼修學都不能成就因緣觀。那 平實導師寫了《阿含正義》告訴大家這個道理，現在終於漸漸地有人懂了：原來修學十二因緣法之前，要先去對十因緣作種種的思惟。而且要現前觀察：雖然那個本識不是自己所能證的，但是依因明學或邏輯學而推斷時，一定推得出來：名色既然都是被生的，而無明是依附於本識和名色，得要跟名色同時存在，無明自己沒有主體；無明既然沒有主體，不可能自己存在，那它要存在哪裡？人死了以後，中陰身滅了還沒有入胎之前，在真正住胎之前，請問無明應該住在哪裡？無明不可能自己存在，就如同業種不會自己單獨存在；無明與業種也不會斷滅，都是因為有本識執持著。本識出生了名色，無明就跟著名色一同存在而表現出來。

當大家知道說：老病死由於生，生是因為有，有是因為取，往前一直推究到名色的時候，要繼續推究名色從哪裡來？當然是因為無明「我見我執」啊！可是無明我見我執不可能出生名色，那又是哪個法出生了名色？是因為有一個本識，這個本識含藏著眾生無明的種子、諸業種子以及名色的種子；由於這個智慧的緣故就可以推斷出來，名色一定由一個識所生，因此懂得「名色從識生」的道理，這方面的無明就滅除了，然後再來探討我見與我執的內涵，再修行而加以斷除，才能得解脫。

名色總不能由物生吧？名色總不能由虛空生吧？也不可能自己生自己吧？當然也不可能單由眾緣而無根本因持種，就能由諸緣共生吧？所以一定是由一個本識藉著諸緣來出生的，當然是每一個有情各有他自己的本識。知道了這個道理以後，他的無明才可以斷除；這是斷什麼無明？斷二乘菩提所說的無明，這時連聲聞道的無明都可以同時斷除，也就是我見與我執都可以開始斷除了。於是他知道了這個道理，從這一個識，回頭順著再觀察回來：本識生了名色，所以名色才會有境界觸，才會有外六入，然後才有內六塵的六入，才會有觸等等，於是有老病死；這麼順觀回來的時候，就全部都沒問題了。於是他可以重新再來把十二因緣順觀：原來我就是真的因為沒有斷這個無明，才會有一世又一世的意識不斷去執著諸法，害得我意根就像是十六爪章魚一樣什麼都抓取，於是就會一世又一世一直有名色，最後就是會有不斷絕的生老病死苦。於是他的因緣觀就可以順觀回來而沒有錯誤。

為了證實是不是真的這樣，就對十二因緣法一一再作逆觀而證明：真的是無明導致生死，如果我把無明斷了，我確認真的有一個名色在，而這個名色一定是由那個本識所生，本識則是永遠不壞滅的；那我把這一世的名色滅了不再受生，我不就解脫了嗎？所以我要先滅那個無明：無論如何要認定那個本識是真實存在的，祂可以生名色；因為物不能生心，物不能生有情，那一定是「識」才能生有情啊。那麼這個無明斷了，再把十二因緣再順觀一次，確定無誤；當他已經先修證五停心觀而得未到地定以後再發起初禪了，這時再逆觀十二因緣，斷了無明不就可以斷我執了嗎？於是因緣觀的修學得以成就。有了因緣法的法忍，心得決定，這就是緣覺法中的「忍辱心決定」；因為他心得決定，所以他成為辟支佛，這就是第二種的法忍。

如果他是通教菩薩，不是決定性的聲聞緣覺，那他一定會探討：「那這樣子，我就能成佛嗎？」一定會發覺還是不行：「佛陀那麼有智慧，為什麼我差祂那麼多？」不但差 佛陀那麼多，想想看：「佛陀座下的七住位、八住位菩薩說的法，我都還聽不懂。」那他就知道說：「我證得因緣法，得這個法忍，跟佛法的實證還是沒有直接關聯。」沒有證真如以前都沒有直接關聯，但他是一個通教菩薩，因為他證得的二乘菩提，在理上能通大乘菩提啊！為什麼能通？正因為這個本識！如果不是相信有這個本識，那二乘菩提就跟佛法無關了，而菩薩也不必實證二乘菩提，那麼 佛陀就用不著先演說二乘菩提了。

這時就要去尋求如何能夠在大乘法中得見道，然後他會去尋找說：「看誰可以幫我證得十因緣法所說的名色所緣的識。這個名色之所從來的識是哪一個？我成為辟支佛、成為緣覺，我很清楚知道名色一定由一個心來出生的；可是那個心在哪裡？我還不知道，因此我無法了知實相，我因此產生不了般若智慧，導致我聽不懂七住菩薩的說法。兩位七住菩薩在那邊互相說法，他們才剛開悟般若而已，他們連出三界都還辦不到；可是他們卻說現前已經看見無餘涅槃中的本際，已能現前看見無餘涅槃中是怎麼樣的解脫，但我竟然聽不懂，顯然我這個緣覺法所證還不是成佛之道。可是他們卻知道我說的內容，那我就必須要去尋求一個能幫我實證這個涅槃本際的人。」於是他去尋找善知識，終於有菩薩願意教導他，幫他證悟；那麼這時他在大乘法中，也只是大乘真見道位中的「忍辱心決定」。

他用二乘菩提的究竟果，來印證這位師父教他親證的如來藏時，發覺完全沒有衝突，是完全互相符合的。而且將來自己入了涅槃，除了那一個第八識心以外，就不可能還有別的法存在。觀察的結果知道事實確是如此，所以人家再怎麼罵他，他都能得忍，一樣是心得決定都不改變，這就是他在大乘法真見道位的忍辱心。

可是他將來一定會發覺：「同樣是見道，為什麼我七住位的智慧不如初地？距離為何這麼遠？」那時菩薩會告訴他：「你找到如來藏時只是真見道，真見道是很殊勝的，因為若沒有真見道，就無法進入相見道位進修，相見道是依止於真見道才能產生的，而相見道位的智慧是遠超過真見道的。」這時才知道說：「果然大乘見道還真的要有真見道跟相見道。」於是去請問上地菩薩，上地菩薩說：「見道位必須要進修到通達，要把相見道位的內容全部具足修好了，配合其他的條件才可以入地。進入初地心了，才能叫作通達位。」也就是見道的所有內涵已經全部通達了，配合其他條件而轉入初地，接著繼續進修十度波羅蜜多，從此時開始，才能叫作初地的住地心，才能成為修道位的菩薩，開始正式修學成佛之道。從這時起才能叫作「修道位」，在這之前都還只是見道而已。

而從真見道的七住位到入初地，還要修超過一大阿僧祇劫的三分之二，這一下心都涼了，所以他可能會因此而懈怠一週、一個月、一年，也有可能會懈怠了好幾年。後來終於想通，於是就在不很情願的狀態下，又開始走上這一條路，三賢位中的菩薩們有很多人都是這樣的。如果真見道時沒有善知識攝受，是有可能會退失而轉入外道法中。這樣的人之中，有的人退失一個大劫，有的人退失十個大劫，十個大劫裡面無惡不造。當然得去受報，受報很多劫以後，才能回到人間再度修學佛法。

所以在大乘法中見道不退，還真的不容易。如果大乘這個真見道，是所有人都一悟以後就永遠不退轉，那麼《金剛經》也不會告訴你說：假使後末世有人受持此經—此經就是如來藏—而被人輕賤時，他仍然不退轉，那他的先世罪業悉皆消滅。為什麼會這樣講？正因為大乘的見道內涵很難令人信受啊！只要那時您還是不退轉，那您最後就會跟著 月光菩薩修學，一定會證得阿羅漢果或者辟支佛果；因為當 月光菩薩發覺世間正法不可能繼續弘傳的時候，他就會帶著大家入山隱居；凡是跟著他入山的人，每一個人至少都是阿羅漢。

那您想想，還不必等到五億七千六百萬年後 彌勒菩薩降生人間，您跟著 月光菩薩就能夠成為阿羅漢，能提前解脫，有什麼不好？雖然在末法最後五百年時會被人家罵，但您不要退轉，要繼續認定「此經」真實常住，是實相境界。人家如果罵您愚癡，您就說：「感謝！感謝！謝謝您來幫我消除先世罪業。」如果您能夠這樣，那您就是「忍辱心決定」，因為知道這個智慧不是世間人所知，不是諸天天主所知，也不是阿羅漢、辟支佛所知，所以您不會退轉。

這就表示說，您有實相般若智慧，使您的忍辱心得以決定；您對大乘法的見道位智慧產生了心得決定的力量，這個力量支持著您，而這個力量的來源正是實相的智慧。所以您因為這個智慧的定力而使您永不退轉，不退轉的緣故，您的智慧就不斷地繼續增長；繼續增長擴增而使所知的範圍越來越廣，越不會退轉，這就是決定力啊！所以您因此就在大乘法上有了定力，這就是「忍辱心決定」。

這一集就講到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰、學法無礙、早成佛道！

阿彌陀佛！