各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義(三)」，上一集最後說到這些大菩薩們的「忍辱心決定」，這個就不容易了。一般而言，談忍辱時都只有在生忍的層面，是對眾生的不合理對待能夠接受，最多只是這樣，可是要談到法忍可就作不到了；而且法忍之中還有不同的層次，單說最簡單的二乘菩提的聲聞道就好，還不說緣覺法；在聲聞法中說名色虛妄，談到色陰的虛妄，特別是講五色根的虛妄，小孩子往往就不接受了。可是等到他六、七歲時，看到隔壁老爺爺往生，雖然他還是不知道死到底是什麼，可是他漸漸會知道每一個人都會死，也會想到：「那我將來老了，我這個身體也會壞掉。」所以他會知道說：「不能說這個身體就是真正的我。」可是他從此開始認定：「我能跑、能跳，能夠跟人家說話這個覺知心我，就是真實的我，這個就是我。」他就認定這個覺知心為我。一直到後來學佛了，還是不肯死掉這個覺知心的假我。

可是 世尊在聲聞法中明明說，這能知能覺的心是二法因緣生，也就是藉著根與塵相觸而出生的。但是覺知心這個名，還得與五色根一起緣於「識」才能存在；換句話說，是有另一個「識」出生了名與色，所以才會有這個覺知心。但這個覺知心虛妄，這就是二乘法最基本的法義——覺知心虛妄——識陰虛妄。但是聲聞法中這個最粗淺的道理，有多少人能夠接受？都還沒有。表示他們於二乘法依舊不能生忍——不能接受。

我們幾乎每一本書中都有說意識是虛妄的，又怕他們不能理解，所以舉出很多種不同狀況的意識來說明。他們說離念靈知不是意識，我們就舉出來幾種狀況的離念靈知，從欲界定一直講到非非想定，說這些都是意識，這些意識全都離念，並且這種離念靈知比他們講的離念靈知層次更高，但全都是意識，都是虛妄！然而到現在為止，有哪個法師出來說意識或識陰覺知心是虛妄的？顯然他們對於二乘法都還不能得忍。連最粗淺的二乘菩提這個法都不能得忍辱，那要再講因緣法中的「識緣名色」、「齊識而還，不能過彼」，他們更不能接受了。接著要再講不可思議的「如來藏妙真如性」，他們更不會接受的，這就顯示他們是沒有這個忍辱心的。

若是要談到這個忍辱心的「心得決定」這個定力，就更不可能了。各位不要以為說，這個「忍辱心決定」很容易，其實這個定力是很難生起的。不要以為這個定力是指禪定，就算證得無色界定，從般若的「心得決定」這定力來說，證得非想非非想定那個定力也不算什麼！能夠對於二乘菩提所說的五陰十八界虛妄的法，獲得忍辱心，能夠心得決定，這個定的力量才大，這種定的力量可以令您永遠不墮三惡道。可是證得非非想定的力量，得到了又怎麼樣呢？仍然不能出離三界輪迴生死。那您說哪一種定力比較好？當然是智慧上的「心得決定」這個定力才好嘛！禪定的力量沒什麼用，是因為可能會由定生慢而造惡業，是因為得禪定者往往心中會起慢。可是你有智慧而且心得決定，產生了這個決定性的定力，會引導你不斷上升，永離三惡道，這不是更好嗎？所以這個二乘菩提的心得決定，那些凡夫大師們都是還沒有生起的。然而經中所講的這些大菩薩們可不僅如此，他們還有因緣法的忍辱力，還有大乘法的忍辱力。

「忍辱」這一度很難修，一般道場說的忍辱範圍很狹窄，最多只是談到眾生忍；這是因為他們的認知，都落在五陰十八界裡面，談不到二乘法說的解脫界，更談不到大乘法中的實相界，所以他們所能夠說的菩薩六度中的忍辱度，就唯有在「眾生忍」上面，最多再加上「我所之忍」，也就是教大家怎麼放下啦、不要貪財啦、不要貪吃啦、不要貪名等等。然而真正的問題是「法忍」，因為法忍真的很難，當我們依於 佛的教導而說離念靈知是虛妄心，說如來藏才是真實心；但外面的學佛人或大師們都不能忍，所以他們要攻擊說：「如來藏是外道神我，意識是常住的，你們否定人家，公開講什麼『粗意識、細意識、極細意識都是生滅法』，你們是在謗法。」這已經表示他們對於聲聞法的忍辱沒有成功。

我們出版了這麼多書，譬如 平實導師的《阿含正義》七輯講了那麼多，但他們還是不能於聲聞法得忍；所以當我們說意識是虛妄的時候，他們是不能接受的；這就顯示他們於聲聞法沒有得忍，所以他們的忍辱度仍然談不上聲聞法的忍辱，更不要說「心得決定」。

接著就談緣覺法，外面講因緣法的法師也很多，但為什麼卻沒有人實證？因為沒有真正理解因緣法。一直到 平實導師寫《阿含正義》，將十因緣與十二因緣的關聯寫了出來，大眾才知道原來因緣法的實質內涵是這樣啊！在這之前，一般人甚至大法師們，都以為十因緣、十二因緣只是增說與減說的差別。這是因為 佛陀有時把十二因緣增說為十八因緣、十九因緣、二十因緣不等，就是把它講得更微細；所以十二因緣法增說時，還會說到「因愛有求」、「因守有護」，於是「因護有作」，就有刀杖與諍訟等等，那固然都是增說；但十因緣跟十二因緣的關係，並不是因緣法的增說或減說。因緣法的觀行，如果不講十因緣的話，末法時代不管誰修因緣法，都不可能成就；連斷我見都不可能，更別說要成為辟支佛了！所以 平實導師在書中就另闢專章來講十因緣跟十二因緣的關聯，希望佛門四眾都能如實瞭解十因緣法是什麼道理。可是《阿含正義》所說的十因緣法，有多少人讀後得忍？到目前為止，還沒有大師公開承認說：十因緣法講的「名色緣識」、「齊識而還，不能過彼」的聖教是如實說。表示即使他們讀了，心裡還是不肯接受，也表示末法時代所有大師們對緣覺法都是不能忍的。

平實導師特闢專章專節來講因緣法，把十因緣的內容加以解釋，說明有情之所以會有「老病死」，是因為「生」；之所以會「生」是因為「有」，乃至因為「取」所以有「有」；一直往前推溯到哪裡呢？推溯到「名色」，但總要推溯說「名色從哪裡來」的吧？如果「名色」之前就已經一無所有，就應該每一個人都是「無因生」或者「他生」；除了「無因生」或「他生」以外，可以再加上一個：每一個人都是「共生」，由父母與四大為緣共生。然而 龍樹菩薩早就講過：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1〈觀因緣品1〉）名色不會是自生的，也不會單單是眾緣就能共生名色，所以名色之前一定有一個因，否則三乘菩提就可以切割而變成互相沒有關聯了。就好像表面看來，禪宗的明心見性是跟聲聞法、緣覺法沒有一個共通之處，似乎都沒有聯結了，那麼三乘菩提就支離破碎了；那麼顯然應該把二乘菩提切割到佛法之外，因為它跟大乘佛法就沒有關聯了。

聲聞法滅了五陰十八界之後，入了無餘涅槃，三界我已經完全不存在了，可是並非斷滅空啊！仍然有個無餘涅槃中的本際或者實際，是常住不變的。佛有說過阿羅漢所證的涅槃是「寂滅、清涼」，也曾經說是「常住不變」，如果是斷滅空，不應該叫作「常住」，也不應該說是「常住不變」。可是明明 佛陀說，阿羅漢證的涅槃是常住不變的，正因為常住不變才可以說是「無我、寂滅、清涼」啊！如果是斷滅空，有什麼清涼可說？可是 佛陀明明這麼說，就表示無餘涅槃中的那個實際、本際，就是禪宗明心破參時所明的心。

那麼緣覺法亦復如此，修學十二因緣法無法心得決定，原因就是不懂十因緣。所以幾百年來修學因緣法的人很多，為何不能證得緣覺果？緣覺果同樣是斷五個上分結、五個下分結，同樣也是可以在死時入無餘涅槃的；可是為何那麼多學因緣法的人，仍然不能斷除我見呢？為何至今仍然落在名色裡面呢？他們所謂的否定名色，並沒有具足否定。他們否定名色時都只否定色陰，也許有人也把受、想、行陰否定，可是對於識陰呢？識陰中的六識心，他只否定粗意識以及前五識，但是細意識並沒有否定啊！而他們定義的細意識是什麼呢？同樣是離念靈知，有人則認為直覺就是細意識，但這其實還是識陰六識具足，所以他們的識陰並沒有死掉啊！哪裡有否定名色？

這是因為細意識還是識陰所含攝的，所以對「名」還沒有否定盡！甚至於也有人主張「名色虛妄」，可是他卻又開示說：「清清楚楚、明明白白，能夠處處作主的心，就是真如佛性。」但他所謂的真如佛性，全都落在名色裡面；因為清清楚楚、明明白白的心，就已是六識具足、識陰具足了，正好是名色中的名啊！這表示他們沒有真的把名色否定，仍然認定「名」是真實我，只是口頭上說「名色是生滅法」，實際上還是把名色的大部分認定為真實法，我見根本就沒有斷除。他們因此落在名色裡面，就不可能再往前去推究名色從哪裡來；因為他們已經錯把名認定是真實我，是常住不壞、是實相，認為那就是本地風光，認為這就是有情本來面目，認為這就是終極法，就不可能再找一個更終極的法了，所以他們都不會再往名色的前頭去尋找真如心。

正因為這個緣故，我們才需要把名色的全部內涵不斷地講解、再三講解；特別是注重在識陰上面來說明：識陰中的每一個識都是名所含攝。

接著還是要告訴大眾：修學十二因緣法，把每一個因緣法都弄清楚了，仍然不能證得辟支佛果的原因，是因為沒有修學十因緣。十二因緣不斷地修學，結果說：名色是因為往世的識陰不斷地熏習世間法，所以才會有這一世的名色；往世的識陰之所以會在三界法裡面不斷熏習，是因為無明；但是無明的內涵是什麼，竟然不知道。他們最多只是說：「無明就是因為我見、我執。」可是真要說到斷我見、斷我執的時候，他們卻又不肯真的斷，又說那清楚明白的心、一念不生的心就是真如佛性，那正好落在無明裡面，不離我見無明啊！嘴裡面說要斷無明，心裡面卻不肯斷無明，本質上就是不肯斷無明的人，所以我們只好繼續說明無明是什麼樣的內涵，說明：無明不可能自己存在，無明是依於名色才能夠顯示它的存在，否則無明要藉什麼來現行？一定要藉名色才能使無明現行，可是人死了以後名色消失了，投胎去了，那時無明是要寄存在哪裡？難道會在虛空中嗎？沒這個道理！

無明是一世又一世連接著啊！就跟業種一樣是一世又一世連接不斷的！那麼死後無明到底寄存於哪裡？無明現行時就是跟覺知心、意根在一起，未現行時就和覺知心種子、意根種子同時存在如來藏中！那麼死後呢？全部都一起儲存在如來藏裡面，投胎以後就帶到下一世去了。所以說，因緣法探究到十二因緣而探究到無明時，從無明再檢查回來，順序是對的，並沒有錯！但為什麼還是不能成為緣覺聖者？為什麼依舊無法斷那五個上分結，出離三界生死？因為他害怕，害怕說：「我如果把自己給滅了，無明全部滅了以後，未來世沒有識陰這六個識時，就沒有名色，那就變成斷滅空了！」所以他只好從名裡面再找一部分出來說：「這部分不是名，是真如佛性。」所以把識陰裡面的離念靈知或是直覺拿出來說：「這個是細意識，是常住不滅的真如，不歸屬於名所攝。」於是他無法否定名色的全部，我見分明存在，死後只好繼續去投胎而不能出離欲界生死。

這一集就先講到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰、學法無礙、早成佛道！

阿彌陀佛！