各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前導讀的主題是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本。

我們接續上一集所說，如果我們能夠依於法、行菩薩行，符合這個「菩薩行處」時，心裡面不會畏懼，就敢在「後惡世」以「無怖畏心欲說是經」，「是經」是什麼？就是如來藏《妙法蓮華經》「此經」，也是《心經》主說的心——如來藏真心。「此經」無形無相，是科學儀器無法測出的。「此經」的經義是很難解說的，因為我們不跟大眾一般講諸法緣起性空，卻說有一個常住法；那些聽不懂的人，他們一聽這句話，就扣一個帽子說：「你是常見外道，所以有常住法。」然而，這不是常見外道法，其中的差別在哪裡，我們很清楚。

佛陀在《楞伽經》中，也預說後世眾生的心想，早已經與 大慧菩薩對話解說：【佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。」】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)佛陀清楚解說，祂說如來藏不同外道以意識心所想像的我，未來以及現在的菩薩們，不應該錯誤的落入「我見」之中而執著。佛陀所說的如來藏，是第二轉法輪中廣說的不生不滅、中道空性心；也是於最早期四阿含經中，處處有說之涅槃本際、萬法本源、一切法之實際，世出世間一切法，皆依本際如來藏之空性及有性而生。涅槃、法身真如都是如來藏的別名，涅槃是依真如不再有三界受生的現象而稱為涅槃；也不是離開如來藏而有涅槃可證，所以涅槃絕不是死後成為斷滅空無。世出世間一切法，法相有生滅，而其本際、根源從來不滅，亦無有生。所以一切法滅已又能再出生，此能生一切法的真如，即是法性，即是如來藏，就是「此經」。

《楞伽經》經文中還解說，佛法中所說的解脫三昧：空、無相、無願，還是依於本際如來藏而生，有大乘如來藏法之三三昧，以及聲聞法之蘊處界三三昧。聲聞法之五蘊、十二處、十八界終歸於空——五陰無常空、十八界無常空、六入十二處空。由於空，因此無有相貌，無相則無所願求，於是心得止息；心止息的緣故，捨壽之後不再起心，則無有我；無我的緣故，不再有未來世三界我受生，是名解脫。

而大乘菩薩法所說如來藏之三三昧，是依於藏識空性——無有形體，故說為空；空的緣故，所以無相。意識證知此空性的緣故，確認意識自己之無常空，以及緣起性空，也確認藏識空性的本無所得，所以其意根心無願求，得證解脫。

佛陀所說的如來藏法門，甚深微妙，假使沒有真善知識的次第教導，如何得以瞭解呢？我們依經論，也能如實為人詳細解說，而對方聽了無言可對，只能默然而受。當然，我們心中沒有怖畏之心，可以為人演說《妙法蓮華經》「此經」。但是要為人說此經的時候，菩薩們應入的行處以及親近處，就得有講究了。經文中，佛陀提醒應入的行處是說，有一些忌諱是不應該去觸犯的，就是要常遠離國王、王子、大臣、高官，乃至其他的兇險戲者，包括旃陀羅、外道、梵志等。就是說，要講「此經」得要遵守「菩薩行處」，不該去攀緣世間的權位高官、富商；還有那些「兇險戲者」，是說他們的威儀是很不好的。例如屠宰漁獵者、特種行業的人，因為生活環境不同，應對行止的方式也與一般大眾不同，習氣種子就會在不知不覺間流注出來。若是親近這一類的人，人家會說：「你身為菩薩，應該是修行人，為什麼會跟這種凶狠的人在一起呢？」所以那一些殺豬宰羊的人，菩薩們都不應該親近。

那麼外道也不能親近，因為眾所周知：物以類聚。若菩薩修行人是跟外道混在一起，就等於在認同那些外道。不論佛門內或是佛門外的外道，都不該親近；他們若是嚮往，可以來親近我們，可以藉機度化他們，但是我們不應該主動去親近他們。除了這些外道以外，就是「不親近增上慢人」。佛法中，增上慢有兩個層次：第一個層次是在通世間法的禪定上面未證言證；第二個層次是在佛法中，在三乘菩提中未悟言悟，都是增上慢。還有一種增上慢，就是他自己在實證的果位上判斷錯誤，以為自己證量很高，變成增上慢。之所以會犯如此的過失，最主要是因為無知——就是無明，又稱為愚癡，全然無知於佛法的真實內涵，又因為福德不夠，沒有真善知識的指導，或者不肯跟隨善知識修學所致。

經典中，佛陀屢屢教導，相信諸位也都耳熟能詳，在《大乘本生心地觀經》中所說：【菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】(《大乘本生心地觀經》卷3)我們修行菩薩道，需要如何累積最基本的福德資糧與智慧資糧，都得仰賴真善知識的開示引導；因為佛法世出世間的智慧，歸屬於不思議法，尤其解脫生死所依之軸心——第八識如來藏，此生命實相，亙古至今，仍然是現代尖端科技尋思不解的探討主題，唯有依於 佛陀的智慧，使令有緣、有福德的佛弟子，方能有因緣觸及如來藏識的內涵。親近善友列為第一，也正是世間法中師長們諄諄告誡︰物以類聚、道不同不相為謀；這些老生常談，也出現在佛典之中。各位菩薩！我們回想看看，當初會接觸佛法、接觸正覺同修會，進而共修、接受三歸依、菩薩戒等等，最初始，是否也是善友親眷的因緣，逐次接引而修學至今？

再回來說，佛陀偈中提醒，還有一種人不能親近：貪著小乘三藏學者。那些貪著於小乘經、律、論的學人，都不應該親近，因於他們是聲聞種姓。為什麼 世尊特地用「貪著」兩個字？因為這些人都是沒有實證佛法的凡夫，無有佛法智慧上的功德受用。若是在聲聞法三藏上有所實證的修行人，都不會有貪著，他們只有認同小乘三藏而無貪著；而「貪著小乘三藏學者」卻會用小乘三藏來抵制大乘三藏。這一兩百年來，從日本發端，接著就是台灣鼎鼎有名一位某某導師與之相應；接著就是松本史朗、宇井伯壽、袴谷憲昭，這三人一直在倡導「大乘非佛說」，就是一項事實。

日本這些沒有斷我見、在佛法中全無真修行、沒有實證者，他們依著表面文字，作學術研究《阿含經》時，畢生鑽研，自然會執著於自己的專長，會用《阿含經》來排斥一切大乘經典。他們極力主張「大乘非佛說」，也大力主張「如來藏是外道神我思想」，因為他們對《阿含經》很貪著，對大乘經呢，是不瞧在眼裡的，因為他們不懂真實佛法核心如來藏的勝妙意涵。他們認為大乘經典都不是 佛陀親口講出來的，認為只有《阿含經》「原始佛法」，才是親耳聽聞 世尊所說的真正佛法，以後的大乘經典都是日後再發展出來的，不是 佛說，以此而尊阿含、貶抑大乘。所以如果我們說《阿含經》不究竟、不了義，屬於初轉法輪的基礎佛法，他們會很生氣。如此公然違背事實而亂講「大乘非佛說」，使中國佛教的大乘法被研究學術的非修行者無根貶抑，流風所及，正法就會漸漸消滅、無法弘傳了。

正覺同修會 蕭平實導師是有真修行、實證的善知識，當然需要對治這佛法存亡的大業，於2009年寫出《阿含正義》共計七輯；書中所引用、列舉《阿含經》的內容，廣為證明四大部《阿含經》根本就是一次結集完成的，也證明《阿含經》的內容，許多其實是大乘經的義理，而被聲聞人結集錯了；因為聲聞人聽不懂其中的大乘法義，沒有念心所，只聽懂其中跟二乘法有關的部分，他們結集起來就變成二乘經典。事實上，有許多大乘經的法教，聲聞人是跟菩薩們同時聽聞 佛陀演說大乘法的。如今 蕭平實導師將《阿含正義》寫出來，如實徵引經典內文公開流通，誰能反駁呢？

所以那些貪著小乘三藏者，他們特別排斥的是第三轉法輪的唯識增上慧學經典，對於第二轉法輪的《般若經》倒不怎麼排斥。因為他們誤會《般若經》，以為《般若經》的內容講的是一切法空，與《阿含經》講的蘊處界緣起性空是一樣的，都是講一切法空，實在是嚴重誤會了經典。《般若經》講的是：「此經」真實不虛，而「此經」所生的諸法緣起性空，「此經」又對諸法沒有任何執著。所以這一群「貪著小乘三藏」的人，道道地地都是誤會小乘經、律、論等三藏的凡夫，他們排斥「此經」真如心。由於全然無知於第八識如來藏妙心真實存在，這一些人最具體的表現就會是：尊阿含、貶大乘。

再說三藏中的律藏，分為兩個部分：一個部分是大乘律，另一個部分是聲聞律。聲聞律就是「比丘戒、比丘尼戒」，附帶的「八關齋戒」等等；本質為別解脫戒，是依「五陰身」而受持之解脫戒，只有一世，不是成佛之道應受的正解脫戒。那菩薩的戒律是什麼呢？就是菩薩戒，是依如來藏而受持。菩薩戒一受永受，我們這一世受了，就算下一世沒有受，戒體也還在，因為菩薩戒有犯無捨；包括《優婆塞戒經》，也包括《菩薩瓔珞本業經》，都屬於「菩薩律」，這才是成佛之道中所應該永生永世受持不捨的正解脫戒。

貪著小乘律的時候，就會曲解大乘律；若曲解大乘律，在行菩薩道的時候就會綁手綁腳，很多事情就不能作，很多不該作的事情他就敢去作。例如有某一個大師說法錯了，誤導眾生，菩薩要去救他，那就寫書說明他這裡錯、那裡錯，結果人家竟然用聲聞律指責，說寫書者是在謗僧。可是這個謗僧的聲聞律，在菩薩道中的摧邪顯正、救護眾生的事相上，是用不上的，這反而是救護大師以及救護他座下的廣大群眾的大功德，正符合菩薩戒；這跟聲聞戒完全不同，只有依如來藏受持的菩薩戒，可以陪著我們一直到達佛地。

我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心安康，福慧增長！

阿彌陀佛！