各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前導讀的主題，是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本。

我們接續上一集所說，菩薩戒跟聲聞戒完全不同，只有依如來藏而受之菩薩戒，可以陪著我們一直到達佛地；聲聞戒卻只能陪五陰身這一世，所以聲聞戒是才一捨壽戒體就不在了，那這樣的戒能夠陪著菩薩修行到達佛地嗎？不行。只能陪一世而已，所以應該是屬於別解脫戒。而且，若要是依照聲聞律去行菩薩道，三大阿僧祇劫之中，很多地方都會窒礙難行，使菩薩們無法具足修行菩薩道。如此，我們再說一個事相問題。如果有一位居士捨壽時，請求一位法師幫他剃度，幫他授戒，請問諸位：這位捨壽居士的僧寶身分成不成立？不成立。因為聲聞戒只有一世受，是依五陰身存活而受，那他是死了再受，根本沒有戒體啊，完全沒有！顯然那位法師及居士，都還不懂聲聞戒是盡形壽受，不是盡未來際受。

同時，菩薩戒判定犯戒的依止，是依造作者之「根本、方便、成已」的事實狀況，來判定方便與成已究竟是罪或是功德，全看根本與所作的事實。若是所作的方便、成已都顯示出當初是救人；救了很多人，當然得依根本來確定是功德或是罪惡。菩薩律是這樣的，我們才有辦法行菩薩道直到成佛；而這個盡未來際受的菩薩戒，會陪著我們一直到成佛。戒律的精神是永遠不會改變的，是從菩薩行的因地一直到佛地都不會改變的。所以真正有證果的聲聞人，一定不敢否定菩薩戒，也不敢推翻菩薩戒，更不敢用聲聞戒來規範菩薩戒。只有貪著小乘三藏的學者，沒有真正悟入大乘法而只是解悟的人，才會尊聲聞律來貶菩薩戒。

接著說小乘三藏的論，聲聞人結集的《阿含經》中說是「雜藏」。經藏、律藏、雜藏，叫作小乘三藏。比方說《俱舍論》所說，只在聲聞法解脫道範圍內涵，談不到菩薩藏第一義諦，也不可能違背菩薩藏，否則就一定會違背佛法解脫道的正理；有真實開悟且具備道種智的菩薩，才有能力作這樣的判定。所以說，貪著於小乘三藏的學者，即使在善知識幫助下明心了，當他不肯被大乘善知識攝受的時候，他會以聲聞律來規範菩薩律，也一樣會用聲聞藏來破菩薩藏。

最後作一個小總結：為什麼要遠離貪著小乘三藏學者呢？這就是指遠離「僧衣崇拜」。僧衣本身沒有過失，示現聲聞相的菩薩們也沒有過失，問題出在僧衣崇拜的人本身心態的問題。崇拜僧衣的人有兩類：一種是他自己穿著僧衣，另一種是沒有穿僧衣的信徒。問題在於聲聞凡夫僧們認為佛法就只有解脫道，最高只能證阿羅漢果，阿羅漢就是佛。所以他們認為「只要穿起僧衣，身分就是在一切人之上」，認為出家了就是僧寶，從來不談大乘菩薩的五十二階位，也不承認有如來藏，當然不承認人們都各有八個識；他們不承認大乘佛法，也認為這五十二階位的實證是後人所建立，不是世尊所建立的，所以佛法的實證，總共就只有初果到四果，以至於每當有人送正覺同修會的書給他們的時候，他們就說：「我們不讀居士寫的書，我們不讀在家人寫的書。」這就是僧衣崇拜，他們只看重那一件僧衣；至於僧衣崇拜的根源在哪裡？在於不懂三乘菩提，不懂佛法的真實內涵。佛陀為什麼在重頌之中，還要特地講這一句？正是教我們不要親近這種人——「貪著小乘三藏學者」；這類人就是一個崇拜聲聞法、崇拜聲聞律、崇拜聲聞經的人，他們不懂三乘菩提，當我們宣講《法華經》妙義時，他們聽不進去。所以這一句聖教簡單地說，就是要遠離僧衣崇拜的人，因為那是聲聞種性的人。

世尊接著說，要遠離的還有這幾種人：「破戒比丘名字羅漢，及比丘尼好戲笑者。」這是講出家菩薩或者出家的聲聞人。有許多比丘、比丘尼破法、破律儀戒，但是他們自己不知道。例如他們這樣說法：「大乘非佛說。大乘法是佛陀入滅後，後代的弟子們長期集體創作出來的。」又說：「沒有第七識與第八識存在，那只是經中的方便說。」又說：「第七識跟第八識是後來佛法有所演變，然後才產生出來的。」

事實上，當他們這樣說的時候，已經是「謗菩薩藏」的重罪成就。因為菩薩藏的根本就是第八識，這樣否定大乘法所依的根本，同時也否定二乘法根本的第八識，「謗菩薩藏」的戒罪——這是最重罪，已經成就了。還有一種要遠離的人叫作「名字羅漢」，也就是說他的果位名稱叫作阿羅漢，可是他的本質並不是阿羅漢。諸位菩薩！一般大眾不懂三乘菩提，只會看表相；我們親近了這類人，等於我們在表相上是認同他們的修證。接著再說，還有一種人也不能親近：「比丘尼好戲笑者。」也就是說出家以後成為比丘尼了，可是她一天到晚的行誼喜歡笑鬧，跟世俗人沒有兩樣；對於這一類的比丘尼，也是應該要遠離，免得被人誤會我們認同她們的行為。

還有要遠離的就是：「深著五欲求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。」古天竺的環境背景，女人歸屬於男人的財產，男人隨時可以把妻子賣掉，所以那時的女子是很沒有安全感，於是會產生兩種現象：第一種就是「深著五欲」，能夠得到好的享受，就儘量追求享受，雖然有因緣會信佛，只是停留在信仰階段，不會真修行。另外一種就是「求現滅度」，因為她根本沒有任何五欲可說，雖然有因緣學佛了，但她還是窮困，很努力又辛苦，依舊三餐不繼；由於日子很難過，一心只求解脫生死、想求滅度。我們若親近這樣的眾生，等於在變相鼓勵大家，要求取現生、現世的滅度，會產生這一種暗示的作用。然而《法華經》講的，不是鼓勵大眾求自己解脫生死的道理，《法華經》說的，是我們要永生、永世、永劫，在無量無數劫、盡未來際要去利樂眾生的，乃至成佛以後，還是繼續再利樂眾生，沒有休止，永無盡期。

以上所舉出的這一些人，如果他們是以好心主動而來，想要聽聞我們演說的《法華經》佛菩提道的內容，那菩薩們應該接受，因為他們願意來聽說佛菩提，表示菩薩們還有機會轉變他們的心性，他們如果轉變就會有很多人得到利益，所以我們應該要以無所畏懼之心為他們說法，但是心中「不懷悕望」；是不懷世間財利的希望，還是藉機可以把大乘佛法帶進來，這就是菩薩的方便善巧。可是卻要從另外一方面懷著希望，希望他們可以迴小向大成為菩薩；但是菩薩對世間法上的利益不懷悕望，這就是菩薩的安樂行處。如果我們要為人如實演講《法華經》，一定要遵守這個行處，若不能遵守這個菩薩行處，演講《法華經》的時候將會誤導眾生，因為眾生都是看表相。

此外，還有一部分的菩薩行處得要注意。經文中說：【又復不行上中下法，有為無為實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。】(《妙法蓮華經》卷5)這是說，對眾生說法時，不應該對眾生施行上中下的分別法，不要分別眾生是要來求有為法或者無為法、實法或者不實法，也不要分別來求法的眾生是男人或是女人，或者等級差異看待；說法菩薩應該住於不得諸法的境界中，轉依真如對世間諸法不知不見的境界，這就是 佛陀所說的菩薩行處。只要有求法者他有那一念愛樂大乘法，菩薩就應該要教他；要設法轉變他，使他從定性聲聞轉變為菩薩，身為菩薩就應該要不捨一切眾生。菩薩性不是人人本有的，菩薩性是一世一世熏習、長養，最後才能具足的。若有人從聲聞種姓中迴心過來，菩薩性剛剛萌芽，我們要給他養分、要鼓勵他，有包容性；因為成佛之道的根本依——第八識如來寶藏識，是每一位眾生本自具足，皆是平等平等。所以宣講《法華經》的菩薩自心所住的境界，心中是轉依如來藏的。菩薩僧團中沒有男尊女卑，也沒有女尊男卑這回事，全都一體平等；因為菩薩法是「不得諸法不知不見」的，證悟菩薩是轉依如來藏的。從如來藏的立場來看，沒有一切法可說，也無男女、六塵的分別；對聽法者亦「不分別是男是女」、「不行上中下法」。所以，菩薩「初親近處」是要注意威儀，可是這些威儀，是為了弘法的事相而作的施設，但是菩薩自心的所住，是因為「不得諸法」也是「不知不見」，所以「不行上中下法」，也就不區別「有為無為實不實法」，「亦不分別是男是女」，這樣才是「菩薩行處」。

讓我們再引一段《大薩遮尼乾子所說經》卷2，世尊開示：【佛告文殊師利：「諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說法相差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說人差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界性無差別故。文殊師利！諸佛如來說三乘者，令諸眾生悉入如來諸佛法門，令諸眾生漸入如來大乘法門；如學諸伎，次第修習。」】佛陀於此經文中解說，諸佛如來以三乘菩提的前後淺深，不同次第的階段開演佛法，就是方便施設的法門，讓各種不同根器的學佛人，能夠先進入佛法之門，再逐漸深入經藏。如同世間法上的各種謀生技藝，由淺入深、熏聞串習，最終能夠使令所有眾生，都能進入如來大乘法門，三轉法輪所依止的軸心第八識如來藏，是萬法本源，眾生本自具足成佛的本質；體性恆、實、堅住、不變異，萬法依此而開展、出生。此段經文中，佛陀解釋「以法界性無差別故」，是說佛法的根本體性、本質，沒有三乘的差別。而諸佛如來演說三乘菩提，是在顯示學佛者的前後階段證得的心性境界，以及佛法中菩薩行者、聲聞行者、緣覺行者的不同心量，智慧功德、福德差異，是在呈現修行者本身的進程，強化增上的懸殊，並非是佛道三乘有差別。

各位菩薩！我們能夠在親近處，以及這個依止處上面去如實履踐，我們行菩薩道對《法華經》的宣講就可以順利無礙，該怎麼講就怎麼說，不必顧慮太多，諸佛示現人間，施設次第漸修的三乘菩提方便法門；佛陀在《法華經》中闡述，最終意旨是要使令眾生都能進入 如來大乘法門唯一佛乘，以之成就佛道，廣利有情。我們說明到此。敬祝各位菩薩：身心安康、福慧增長！

阿彌陀佛！