各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興再次共敘法緣，歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義」，主題是「菩薩行處之法親近處」。

接續上一集所說，一切法如實現觀「皆無所有」的時候，表示你已經開悟明心了，已經證得諸法的緣起；但這個緣起，不是印順及六識論者講的緣起性空；因為他們的緣起性空，不是真的緣起性空，而是緣生性空。所謂的「緣起法」講的是：有一個恆常不生不滅的本住法，依緣而生起一切諸法。一定有一個常而不壞、不斷、恆而無間的根本法體，才能有緣起法；不可能無因無緣而有緣起法出生於世間，也不可能無因而只有緣就能產生緣起法。因為一切法一定有個緣起的根本因，否則就變成無因而生諸法，那就成為無因論外道，而這個所謂的緣起法根本因，就是指「此經」如來藏；即如來藏藉緣直接、間接、輾轉生起諸法，即以如來藏為因，藉種種的緣，如來藏就把種種的法出生出來。

而緣生法講的不是這樣，舉個例子來說明，大家就容易瞭解。以如來藏為因，藉眼根及色塵為緣而生起眼識，這一個過程是緣起法。但是單從十八界來看眼識的生起，是眼根觸色塵而生起眼識；這個根塵觸的結果，使識生起的法，就是緣生法。也就是說，眼識是依緣而生的，緣生法是不將如來藏函蓋在裡面，而獨立出來說的法，講的是一種結果。所以是依緣（根與塵）而有生有滅，是無常性、是依他起之法，這是緣生法。講緣起法是不能離開如來藏而說緣起，緣起法講的是一個流轉現象的整個運作過程，所以函蓋緣起頭的起始及緣生尾的結果，函蓋兩邊；所以它不是印順及六識論者講的緣起性空且性空唯名——諸法藉緣而起，其性本空，唯有名相而已。

所以上面的論述中我們就能確定，印順及六識論講的緣起性空，其實是二乘法所講的緣生性空。但從另一個角度來看，緣生性空的背後，其實就表示一定另有一個本住法、常住法，藉種種助緣而生起緣生的諸法。依於這一個常住的空性本住法，才能使緣生法相續不斷，否則在五無心位及今生壽盡、今世的五陰毀壞斷滅之後，就不會有下一世的五陰出生。因為斷滅之法是不能自己生自己的，那緣生諸法就成為斷滅空的斷滅見。所以緣生法的背後，一定有一個本住法能藉緣而生起其他的法，才會生起了蘊處界；如果沒有那一個本住法，那就變成無因唯緣的假緣起性空。

佛在《阿含經》中說得很清楚：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】（《雜阿含經》卷2）人類這個五陰，不論是集或是滅，都要因緣具足，不是單單有緣就能成辦，否則就是 龍樹菩薩所破的「諸法共生」的外道見。那印順及六識論者把緣起的因第八識否定掉，只留下緣的部分，那他就是個斷滅論者；為避免被評論是斷滅論者，就將意識分為意識細心及粗意識，成為增益執的人，妄說細意識常住，說細意識可以來往三世。可是這一建立仍然有問題，因為意識不論多粗、多細，全都是意識，全都是根塵相觸而生的法。

佛陀在《阿含經》中有說：【諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。】（《雜阿含經》卷9）這一個「諸所有意識」，是說不論哪一類的意識，遠近、粗細等所有意識，一切意識全都是藉意根與法塵為因緣而出生的，佛陀早就預記在那邊了。能夠如實瞭解緣起性空的人，他一定是實證本住法的人，一定是實證如來藏的人，否則不可能如實瞭解緣起性空。因此凡是有智慧能接受上述所說真實緣起性空的人，一定會接受一切諸法不生、不出、不動、不退，而不會有任何顛倒妄想。所以說，如實證得緣起性空的人，一定勝解「不生不出不動不退」，他一定是「常住一相」，就是真如法界一相，這才是為人講「此經」的菩薩應該有的法親近處。從經文中說「觀一切法皆無所有，猶如虛空無有堅固」，明明一切法都是緣生性空，皆無所有，都不堅固；不堅固是說它會毀壞、有生有滅啊！但是接下來經文卻說：「不生不出不動不退，常住一相是名近處。」為什麼又說「不生不出」呢？也就是這一些生滅的萬法，其實本來都屬於如來藏所有。就好像一顆明珠表面的影像，不斷地生住異滅變化，但它歸明珠所有的時候，你就不能夠說那些生滅變異的影像是有生；因為明珠存在的時候，那一個影像就已跟著存在了。不斷變異的影像早就存在於明珠之上，所以你就不能夠說，這一切變異生滅皆無所有的影像有生，這就是依於明珠而轉，因此說「不生」。那「不出」是什麼意思呢？講的就是我們的法界大定，此定本來就在那裡。這一個法界大定恆常都在定中，我們本來就在法界大定裡面，當然不須要再入；那麼既然不須要入，也就不須要出定了。法界大定，就是講我們個個身上都有的「此經」——金剛心如來藏，祂本來就是住於定中；不必入定就已經在定中了，所以祂不入；既然都不入了，也就不出。這樣「猶如虛空無有堅固，不生不出」的真實道理，我們就明瞭知曉了。

接下來要講的是「不動不退，常住一相是名近處」這一句。這是講兩個親近處中的後一個「法親近處」，勝解「不生不出、不動不退」，它一定是常住一相，就是真如法界一相，在這一相中不動不退。所謂「不退」有很多層次，若從「退」這個方向來討論，就更容易瞭解何謂不退。一般稱在佛法中修學，過了一段時間以後退轉了，回墮於世間法中，便叫作退。還有因為聽法知道了初果的內涵，就以為自己得初果了。因為他只是聽聞，沒有經過隨聞入觀的過程；或者聽聞之後，他自己沒有經過思惟觀行的過程；或者思惟具足完成以後，他沒有修定伏惑的實質來配合。所以最後他依舊退轉了。

退轉有很多不同層次的差別，譬如說「位退」，就是三賢位裡面才有退的狀況；因此有人從十迴向位退回十行位中，或者從十行位退回十住位中，或者十住位退回九住、八住、七住，乃至退轉於明心的見地而成為六住位以下的菩薩。還有「行退」，在行菩薩道中眾生恩將仇報故心灰意冷：「我不想再度眾生了。」也許中止一個月、兩個月，也許中止一年、兩年都不一定，這就是行退。再來「念退」，遭遇逆境的時候心中不想繼續修行，或者心中不想繼續利樂眾生，但是也許一會兒他又恢復道心，這就名為念退。

從上述這一些退的狀態，我們就能反向思惟何謂不退了。所以不退有各種不同的層次狀態，但是為什麼無法不退呢？是因為心動搖了，如果心得決定而不動搖，他就不會退轉。所以退轉的原因，都是因為心中動搖，心沒有得決定。

今天的視頻就先到此告一段落。

阿彌陀佛！