各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次共敘法緣，歡迎您繼續收看正覺教團弘法節目「三乘菩提之法華經講義」，主題是「菩薩行處之法親近處」。

我們再用另一個方法來說明，就更容易瞭解。譬如當一顆明珠在眼前，胡人來了，明珠表面顯現出胡人的影像；胡人走了，換個漢人來了，這顆明珠表面又顯現出漢人的影像；也許這漢人走了，突然又來了個美國人，這明珠的表面又顯現出美國人的影像。這一些影像都在明珠表面顯現，影像在明珠上來來去去，依於明珠而運作；若沒有明珠，這些影像就無從顯現，所以這些影像應該屬於明珠所有才對呀。

但是沒有智慧的人看不到明珠，只看到明珠表面的影像，然後就說我是張三，你是李四，他是王五。其實都不對，其實張三或者李四都該叫作如來藏；其實都只是每個人的如來藏所顯現出來的影像而已。這些影像五陰是生住異滅、空無所有，都不是常住法；可是當這些影像都歸屬於明珠如來藏的時候，這些五陰影像就變成沒有起滅了。人間的無明眾生就像是這樣，都只看到如來藏明鏡所顯示出來的五陰，都沒有看到五陰所屬的明珠、明鏡。

人人都有一顆寶珠啊！可是都看不到，只看到寶珠表面的那個影像。所以 佛告訴我們的就是，這一顆明珠表面的「一切諸法空無所有，無有常住」，都不是常住法，但是都得歸屬於明珠本身，所以「亦無起滅」。確實沒有起滅，試想一下，你能找到一面鏡子，在什麼時候影像斷滅全無，而忽然又有影像生起了？答案是不可能的。因為鏡子存在的時候，影像就在了；即使是全無光線時，鏡中也顯示一片全黑的影像；那你沒有辦法指稱說它的影像什麼時候完全不存在，或是從何時開始有影像生起及存在，因為是一向都存在的。那麼如來藏這顆明珠就是這樣，無始以來法爾如是，本然自在，你找不到祂從什麼時候才開始出生五陰影像的。既然如此，這明珠表面的影像——也就是五陰，當然就不可能找得到起滅的時候。所以只會有變化，不斷地變化，但是你找不到它什麼時候生起、什麼時候滅掉而成為空無，它只是一直變化而已。這樣子講述後，對「一切法空無所有，無有常住亦無起滅」這兩句就容易懂了，不會有任何矛盾。這表示什麼呢？表示說菩薩為人宣演佛法之前，已經先實證了剛才所說的這ㄧ些道理，從不生滅法來觀照一切生滅法的起滅，然後將一切生滅法歸屬於不生滅法，而說一切諸法雖然「空無所有，無有常住」，卻是無起亦無滅，這才是「智者所親近處」；能夠成就這樣的「智者所親近處」的人，才可以為眾生如實講解佛法。

接著下一句是：「顛倒分別諸法有無，是實非實是生非生；在於閑處修攝其心，安住不動如須彌山。」(《妙法蓮華經》卷5)語譯是說：「因為不知實相而在心中生起了顛倒，才會在世間法中分別諸法是有或無，分別諸法是真實或是非真實、是有生或者非有生；菩薩在空閑之處修攝自己的心，先生起定力而使自己安住不動猶如須彌山一樣。」這句經文為什麼說會產生顛倒分別，而對諸法產生有與無、實與非實、生與非生的種種妄想差別？主要的問題點就是對第一句「一切諸法空無所有，無有常住亦無起滅」這個法的根本內涵不了知，而這個不了知的所在原因，是未能親證實相所產生的。所以二乘愚者就不知道「空無所有，無有常住亦無起滅」的真實道理，因此就產生虛妄想像，開始對諸法顛倒分別，於是就產生了兩種執著，就是叫作增益執和損減執。

我們先來討論增益執的部分，譬如說，本來並沒有那一個法，卻把它執著為真實有；不斷去建立它，將實無之法建立為實有，這就是增益執。舉實例來說，有一種附佛外道常常說：「我們所有的人都來自同一個能量，所以我們每天要努力修行打坐，要努力從天地之中吸取能量。」道家也有一派也是這麼講的：「我們的生命來自於能量，所以每天一大早要到某一個固定的地方，」說那裡能量最強，氣最好，然後「在那裡練功，要吸取能量。」那一些練氣功的外道也說：「要好好吸收日月精華，因為我們的生命來自於能量啊！」可是能量並不是生命的根源，結果他們去建立一個虛妄想的能量，生起種種妄想差別，這就是增益執。其實能量根本不用那樣練功去吸，你只要多吃點食物就有能量了；好好地呼吸新鮮空氣，你就有能量了，不必練功。一切的能量莫非來自如來藏，所有一切的生活物資都是如來藏變現的，都是現成的，不用練功去練到那麼辛苦。可是他們卻把它建立說那是真實有，所以建立什麼造物主。還有極微外道、冥性外道等等，都說一切有情就是從那裡來的。把想像之法建立為真實有，其實都只是他們自己的想像，不可實證。把那樣的虛妄想建立為真實有的法，而它本來不實，這就叫作增益執。依這樣的增益執，他們全都主張說：這個法真實有，能量真實有，上帝真實有。然後被自己的虛妄想說服了，就感動莫名無法自拔。其實都是自己的「顛倒分別諸法有」所產生的，都是把顛倒分別當作為真實，然後在諸法上起不真實的虛妄想，再去增益它，然後執為實有，於是就變成增益執。

還有另一種：損減執。什麼叫作損減執呢？印順師父及其徒眾都否定第七識，也否定第八識，主張意識是常住不壞。但問題來了，在聲聞菩提、緣覺菩提裡面，說第七識叫作意根；識陰有六個識，可是這六個識都要根、塵相觸而生，出生以後還得靠根與塵同時運作才能存在，所以意識得要有意根觸法塵才能出生；意識出生以後，還得要有意根與法塵同時配合，意識才能運作；那意根是無色根，屬於心，不是色法，這不就有第七識了嗎？那麼六根、六塵，再加上六識，這總共是有七個識囉！因為六根之中有個意根啊！當他們把第七識否定，沒有意根的時候，那麼 佛陀在四阿含諸經中所講的，以及在大乘經典裡面講的十八界法，全都少掉了意根，要改稱為十七界了，不能再稱為十八界。那麼只有十七界而缺了一界，顯然他們是異類，跟人類不同。這就是第一種損減執，導致他們在三乘菩提上面俱無所證。因為意根是真實有，每一個人都有意根，結果他們故意把祂損減了，這個損減是錯誤的，所以就成為執。這就是第一類的損減執。

接著否定第八識如來藏，他們還寫在書中說：「阿賴耶識是為了度恐懼墮入斷滅空的外道而說的，所以只是一個方便施設，實際上並沒有阿賴耶識。」印順法師引述的其實是《楞伽經》中的聖教，但 佛陀說的並不是他這個意思，佛說的是：「如果遇到恐懼墮入斷滅空的外道，要先跟他講阿賴耶識，」然後才告訴他：「阿羅漢出三界，入無餘涅槃，不是斷滅空，他就能接受。」佛說的是度人的方便善巧，是這個意思啊！並不是否定第八識的存在。可是印順師父掐頭去尾，單取中間那一句，就說這是 佛講的，但 佛沒有像他那樣講過啊！

然後，當他們把真實有的金剛心如來藏否定了以後，他們心裡面想起聖教中說的，入涅槃時要把十八界滅掉，那麼一旦入無餘涅槃時就會變成斷滅空，所以他們心中有恐懼。有恐懼的緣故，不得不回頭對意識心作手腳，建立說意識有粗有細，這細意識是常住不滅的，所以入涅槃的時候呢，只要粗意識滅了，把細意識仍然留著，就永遠不壞，就沒有成為斷滅空。可是入涅槃的時候，無餘涅槃中並沒有細意識存在呀！他建立這一個細意識常住，稱為涅槃的真實體，是從損減執又落入增益執裡面。然後他把真實的如來藏否定了以後，又落入損減執裡面；把實有法損減以後的空無又執為真實，那他又落入增益執。這就是「顛倒分別諸法有無」，不斷在增益執與損減執兩邊來來去去，始終不能抉擇。真實有的法，他說之為無；真實無的法，他建立為真實有；這就是「顛倒分別諸法有無」所產生的過失啊！

那今天的視頻先告此一段落。

阿彌陀佛！