各位菩薩！我們今天要講的是「三乘菩提之法華經講義」，今天的子題是「如來授記」。也就是說，我們談到 如來授記的時候，就會覺得很不可思議，因為自己受過授記會成佛，然後就想：「哇！那這樣應該都是佛在大眾之中為我授記。」但我們今天的經文會告訴你，實際上如來祂的授記是有所分別不同的。

我們來看看經文怎麼說：【爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」】(《妙法蓮華經》卷4)

這意思是說，佛陀的姨母，就是大愛道比丘尼，她和她的從學有六千人，有的人也證得了阿羅漢果——四果阿羅漢(四果無學)，有的是還在有學位；她們這時候就站起來，要看、看著 如來，如來馬上就知道她們在想什麼。意思是說，她們也想要得到很明確的授記，但是依 如來所說，一切聲聞在這會中都已經得到授記了；除了本來在會中，後來一開始就退席的五千聲聞以外，都已經被授記，這授記就是成佛——一定會成就佛果，所以大家就可以不用擔心了。但是大愛道比丘尼和她從屬的大眾們還是很擔憂，怕 如來就是忘記來說，她們什麼時候會成佛。所以 如來就跟她們講：「實際上我已經有說了，這一切聲聞，就是包含了所有的修學，這樣的比丘、比丘尼，都一定會成就佛道。但妳今天想要知道，那世尊我就告訴妳，妳在以後(多久以後)會成佛。在過程中妳遇到這麼多尊佛，妳會擔任大法師來講法，最後妳會成就的佛號，是一切眾生喜見如來；也就是說，一切眾生看到妳都會很歡喜。而且其他的這六千人也不用擔心，因為妳們將會一尊佛又一尊佛這樣次第相續成佛；就是大愛道比丘尼成佛之後，然後再轉相授記另外一位成佛，或是再跟大眾來說：哪一尊佛會成佛在我之後，祂是今天在座的哪一位菩薩。因此，妳們六千位菩薩也都會成佛、相繼成佛，所以不要擔心。」

所以這個過程中可以告訴我們，如來心量非常廣大，非常願意所有的一切眾生都能夠成就佛道，不管他是聲聞、還是不是聲聞，是菩薩、還是不是菩薩，只要他願意在這個佛菩提道前進，他就會成就這樣的佛果。那以授記來說呢，有諸等授記上不同。譬如說，有人初發心就得到授記，就他才剛發菩提心，可是他的心性、根性都太好了，所以他一發菩提心的時候，佛就給他授記了，就說：「你將來會成佛。」這樣的菩薩是哪一位菩薩呢？譬如說，像 文殊師利菩薩；所以 文殊師利菩薩也成佛了——龍種上佛。然後，祂又是七佛之師，七佛在因地等等，都是由祂所教導。那如果是現前授記，就像是本師 釋迦牟尼佛，在 燃燈佛所然後得到授記是一樣的。因為以前依有所得沒有辦法再往前進，總是在這樣的阿僧祇劫裡面修學，很難跨越到親證這無生法忍；最後因為親證了無生法忍，在無所得這樣的證境中，就能得到 燃燈佛授記，未來成就為 釋迦牟尼佛。當然，釋迦牟尼佛是很特別，因為 釋迦牟尼佛是古佛，但基本上現前授記，就是說已親證到無生法忍，將這個見道位圓滿了、入地了，這樣 如來一定會為你授記，現前授記。

那如果說，有的人他沒有發心，根本就沒有想要發菩提心，或是說他發菩提心實際上沒有根本，有發跟沒發一樣；可是，這也有時候 如來會給他授記的，這樣的情況又是什麼？就是有人他的根性比較猛利，雖然他現在不清楚，但是他最後會發真正菩提心。然後，最後、最後、最後他會親證這個法，最後、最後他會得證無生法忍，最後、最後、最後、最後、最後會成就佛道，雖然都很久很久以後，但是因為依佛力的觀察，可以知道這樣的根性，他是將來遲早會成就，所以就可以用佛力觀察到什麼時候、什麼時候、什麼時候……。就因為佛有不可思議功德，因此這種就是屬於沒有發菩提心而得到授記。

那還有一種菩薩，這種也很特別，就像是說，他心性很好又行菩薩萬行——菩薩六度萬行，這樣情況下大家就覺得：「哇！這個人，這位菩薩這麼好啊！那他什麼時候會被授記呢？」可是，他因緣就是還沒有到；還沒有到，有可能他是要現前授記，這種情況下就沒有；沒有的話，可是大眾就有疑惑了啊！而且不是一個、兩個人有疑惑，是很多人他們覺得心中非常困惑；這樣，對他們修學也不好，或是說 如來也想要讓大家疑惑消除吧，所以 如來就會密授記。密授記就是以不可思議方式，告訴這些有情眾生：「你們不用煩惱啦，這位菩薩什麼時候會成佛，他成佛是怎樣、怎樣、怎樣。」因此，這些眾生在那時候，就都知道了。可是因為這是 世尊依不可思議的方便力來跟他們講的，所以當事者不知道；對當事者他不清楚 如來已經對其他位——不管是怎樣的身分、地位，已經說了他本身什麼時候會成佛，可是當事者他就真的不清楚，甚至說所有人都知道，只有他不知道，那這種也是屬於密授記。

還有像這部經所說的「一切聲聞都已經授記」，還有像這部經所說的「若人一合掌，皆已成佛道」等等；也就是說，這種廣授記呢，屬於非常普遍的告訴大家，就說：「你只要繼續走，就會成佛。」所以佛道的授記也是不可思議。因此這樣情況下，應當要勇敢地去熏聞這樣的法，相信修學佛道本身，它雖然不是一蹴可幾，可是最後一定會成就的。不是一般的宗教啦，或是什麼他們來作的種種思惟啦！所以也包括我們上次提到說，這五百年間——如來示現滅度後五百年間，聲聞部派他們就慢慢分裂，所以說沒有大乘經流傳，是五百年後再流傳；這種說法是不正確的！為什麼？因為部派佛教的分裂，實際上，除了戒律上因為大天五事，他們對阿羅漢的證境有所爭議以外，其實對於聲聞法、緣覺法實際上是沒有爭議的。就是說，你如果一直修，最後你成為阿羅漢，你就知道到底阿羅漢是怎麼一回事啦，這樣有什麼好爭議的。因此，除了戒律上去定義了一些他們認為這樣連結到法義上來有所爭議外，實際上是沒有什麼爭議的，所以可以說他們是法無異味。

二乘法本身法無異味，那就來啦，那你們為什麼要分裂啊？為什麼要分裂，一直分裂、一直分裂？這樣分裂完一個以後繼續再分裂，一分成四，最後有這麼多部派；也就是說，且不論這五百年間到底一直分裂，什麼時候才分裂完畢。可是他們分裂的根由，現在我們從《異部宗輪論》已經可以看到；看到什麼呢？看到他們實際上是對佛菩提道的正義，當然這也要是明白大乘法的人才能夠知道。那這就來了，比如說如來的壽量，那他們不是也知道 如來有入涅槃嗎？也入大般涅槃嗎？那壽量不就跟阿羅漢一樣嗎？可是實際上他們不是這樣認為。也就是說，在那種情況，他們認為 如來壽量沒有邊際，如來壽量是無量的。欸！你想，這不是在說大乘法嗎？也就是等於是在說，如來是常住的啊！哦！這個他們是打哪兒看來的啊？而且有人是(有的部派是)這麼樣認為的喔。

而且還要包括真如，雖然在《阿含經》中已經有講真如，說這個法必須要不異於真如，就是說你今天修的這個不管是四聖諦、因緣法都一樣，不可以離於真如；也就是說，你如果認為它只是全然都是生滅，那你就會墮於斷滅見。所以 如來說得很清楚，這些法都是依於真如的，這些法都不異於真如的；所以沒有真如，這些法就不會存在啦。那意思是說，這都是親證真如以後的施設。所以二乘法部派，也因為對於這個無為法（因為想這應該是無為法吧），所以來說真如，來說真如的話，他們就講了很多種真如。這就來了，他們又沒（打算）實證真如，去討論真如作什麼？他們也不成佛，就來討論 如來的壽量，他們討論跟他們沒有關係的法要作什麼？而且他們還要討論到如來藏。咦？那你說不會吧！雖然阿含部有《央掘魔羅經》，但他們應該不會特別去提倡，某一個程度確實也應該是如此，因為《央掘魔羅經》講的義理比較深，但是畢竟有如來藏，而且裡面有講如來無邊身等等，所以這就告訴我們如來是常住的。

可是直接講如來藏，就是你一定要去找出一個世間的實體；所以他們還是因為這個地方而講了，由他明明是聲聞部派卻要講，可是他們不要用如來藏名字，他們提出來是「心性本淨」。那讀過大乘經的人，都知道心性本淨就是講如來藏，因為意識心是要滅的，意識心你不用管祂淨不淨，你只要管祂是無常的，無常故苦，苦故空，空故無我。所以這樣的話，觀察這諸法無我，這就是二乘人要作的事情；所以他不會去抓一個心，說這個是常住法，還說這個心是從來就清淨的。

這明明就是大乘法，而且裡面還會說，祂是受到這種「客塵煩惱」，或是用字上、翻譯上——應該就是受到煩惱就對了；那這個心既然清淨，怎麼會受煩惱呢？不管你是客雜煩惱、客塵煩惱、客什麼煩惱，都一樣，心清淨了，心本來就清淨，那煩惱從哪裡跟祂相應啊？那祂有了別，還是沒有了別啊？如果有了別的話，那怎麼會清淨呢？因為了別這個染汙法，那祂清淨在哪裡呢？眾生還沒有修學就可以清淨，可是一染汙，不就又不清淨了嗎？那這個本淨可能只有一開始那一剎那，以後就沒有淨過啊！沒有清淨過。也就是說，這樣的法義對於二乘人應該是難以會通的。可是這三件事只是簡短的舉例，都出現在聲聞部派之中。也就是說，他們實際上是在討論大乘法，而且這討論還不是一般的討論，是視同水火；逼到最後，有一邊帶著許多人就離開了，就說：「好，我們今天就分裂。」這樣是憤然分裂的，也就是說，你有你的想法，我有我的想法。這跟他們的二乘法實在沒有關係啊！那他們到底要分裂什麼？

所以顯然他們本來就有大乘經在流傳，即使是極少數、極少部、極少類的大乘經，那一定還是有，不然這些人不會憑空去創造一個思想——就是歐美人他們認為的大乘思想——來說這些事情的。所以，從這樣就可以知道說，大乘經典本來就是按 佛陀示現（涅槃）當年，一定有開始準備要結集，也可能就是很快的結集完成；原則上要等阿難尊者(結集二乘後)，因為他是多聞第一，世尊所說的法會，他只要在現場，他都記得。那如果他沒有在現場的，因為一些關係沒有到，或在之前沒有在現場，那這樣 如來會為他再次宣說；所以他一切經典都可以誦出——從他口誦而出。這樣情況下，一定要有阿難尊者來配合，來結集這大乘經。當然，可能其他的世界、天界或等等，那也可能有菩薩來作一個結集。至於人間怎麼結集的，雖然沒有非常精確的資料，但是一定有想要護持正法，也有受 如來授記的菩薩，帶著阿難尊者來結集。

所以，今天即使是考古(歐美考古)的學者，他們對於這個大乘經非常不滿意，他們認為大乘經要很後面、很後面才會出現，可是他們一樣從聲聞部派的法藏部，知道有大乘經的流傳。所以即使是只有極少數、極少數、極少類，還是有啊！因為大乘經本來就很難懂，所以永遠大乘經往往是非常少的人擁有的，而且古時候經典流傳不易；所以這也證明了大乘法，是三乘菩提的人，那時候即使是二乘部派，他們也有涉獵的，並不是說一定要有後代的人來創造；如果這樣，他們也不會去稱這叫作「經」了。

好，我們今天就說到這裡。

阿彌陀佛！