各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前正在為您演述的是「三乘菩提之法華經講義」（二）單元。

在上一集中，我們談到在法華大會之中，五百位阿羅漢以及有學、無學八千人「得受記者」，都發願要在他方國土演說《妙法蓮華經》；佛陀的姨母摩訶波闍波提比丘尼以及耶輸陀羅比丘尼，和相隨的六千人，也都發願未來會在他方國土廣為宣揚這部《妙法蓮華經》；等這三批人都說完了，世尊就改看向那他方世界來的「八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩」，這些大菩薩們都已經到了不退轉地。這些不退轉的大菩薩們，都已經得到了佛法的陀羅尼——也就是佛法的總持，是九地菩薩，具足四無礙辯的功德。世尊看著這些九地菩薩，菩薩們一心合掌，希望 世尊明確的告訴他們要在此土受持《妙法蓮華經》，並且能為人演說，可是 世尊卻默然沒有表示意思。於是這些菩薩們念頭一轉，心裡明白：「我們應該自己去作，因為世尊看著我們，而不是環顧全場，所以我們應該自己去作。」所以他們就在 佛前發願，願意在五濁惡世宣講《法華經》，並且也願意在 如來示現滅度以後，不斷來往十方世界，教令眾生書寫、受持、讀誦《法華經》，也能夠為眾生解說其中的真實道理；並且教導大眾依照《法華經》的意旨如法修行，同時還能夠正憶念這一部經。並且祈求 世尊能遠遠地守護他們，讓他們能順利的從頭到尾完整地將《法華經》演述完畢。

菩薩們發願完畢以後，為了想幫助那些心量不夠廣大的菩薩，於是又重新用偈頌再說一遍。偈中說：【惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿；或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。】（《妙法蓮華經》卷4）為什麼惡世中比丘諂曲而不直心呢？那是因為希望獲得世間的財利，所以才需要諂媚於那些大施主。

這在古來的佛教界就是很平常的事，所以才會有一對諷刺的對聯流傳下來，這幅對聯是這樣的：「坐，請坐，請上座；茶，泡茶，泡好茶。」也就是接待在家居士時要分等級！普通的小居士、小護持的人來了就說：「茶！茶！」那侍者一聽就懂了，座位不必特別去擦乾淨，也不必請到最大的廳堂、最好的座位。那麼茶呢，就是很普通的就行了。如果來的居士是比較護持的，每一次來就奉上十兩紋銀，那和尚就說：「請坐！」侍者一聽，懂了、懂了！沒辦法泡雨前，至少也泡個碧螺春吧！如果是大官，每一次來就奉上五百兩、六百兩紋銀，大和尚一聽是他來了，出三門外遠迎；因為早就通知他要來，大和尚早等著了，於是一接到通報，立刻三門外遠迎；迎進大廳來就說：「請上座！」然後就跟侍者講：「泡好茶！」侍者當然就聽懂了，趕快就把雨前泡了來，這就是諂媚心嘛！對不對？

有諂媚心時，相對就會有慢心！那小居士來時，大和尚說：「茶！茶！」這就是慢心啊！覺得說：「哎呀！你這個小居士啊！不值得我一看。」但是不論如何，人家終究是來護持的，總是要陪著講幾句話。為什麼他要這樣呢？就是因為名聞利養嘛！這樣的人就是有諂曲，他們的世間智慧是很聰明的，所以叫作「邪智」——都不用心在正法上。他們如果把邪智邪慧改在正法上用功，遲早都會開悟；即使悟不了，至少也可以得個聲聞初果，成為通教菩薩初果也不錯啊！可是他們偏不，都只是在世間法上用心，所以叫作「邪智心諂曲」。這種人一定會有一個現象，就是「未得謂為得」，還沒有證得到的智慧或定境，他們會自己稱已經得到。聲聞菩提沒有得到，也自說他有得到；大乘菩提還沒有得到，也說他已經證得了。

因為這樣子向人家謊稱的緣故，而眾生迷信，然後就會想：「喔！我師父聖人耶！」於是就拿大把大把的錢財來供養。可是實義菩薩不看供養，不貪求供養。但是那一類人就會貪供養，他們沒有實證的內涵，又想得到供養，唯一的辦法就是「未得謂得、未證謂證」。菩薩們可以看看那一些貪求供養的人，哪個不是這樣呢？譬如，明明就不懂公案，偏偏還要講公案、寫公案，目的在哪裡呢？是要讓人家誤認為他開悟了。所以不懂禪宗公案也要講、也要寫，顯示說：「你看，我懂公案。」「我懂公案」的意思代表什麼？知道嗎？就是向大眾顯示說：「我開悟了，開悟者就是聖人。」可是真正開悟的禪師講什麼呢？都是說「實際理地無聖亦無凡」，哪來的聖人？

譬如，我們來看看趙州從諗禪師，大王派了大將軍送了許多銀兩來，老趙州怎麼樣呢？下座去迎接；因為大將軍不是那個根性，老趙州非得要下禪床才行，就到方丈室外去迎接他。等到真定帥王公來的時候，老趙州卻反而坐在禪床上一動也不動，不但不出方丈室外迎接，連下禪床都沒有。老趙州很有智慧，告訴侍者說：「貧僧接待檀越，有三種法：末等人來，三門外接；中等人來，我下禪床迎接他；第一等人來，我坐在禪床上接。」上等人來了，只是坐在禪床上迎接。大王一聽，心想：「喔！原來我是上等人啊！」所以老趙州有時也不得不委屈一下，為什麼呢？因為在古時候官家最大，可是最大的官最好應付，最小的官反而是最難應付的，有時得要委屈自己來顧全大局；但他可不是為了名聞與利養，因為他的名聲早就傳遍了京城，他還要求什麼名聞？都不需要求了。利養呢？他又不貪求什麼享受，還要貪什麼利養？只是為了正法的久住，有時只得變通一下，所以他就使用這樣的方便。

但是在一般的道場，剛才我們說的那一幅上聯、下聯，可都是常常在運用的，所以坐與茶之間就有分等級了。但在我們正覺同修會裡面，對所有居士們都沒有頒給什麼標章，也沒有分什麼等級。可是在一些大山頭裡，他們都把居士們分為九品。護持他們的居士都被區分為九品，所以有一品功德主、二品功德主，三品、四品、五品乃至到九品。這是真實的事喔！如果來到本山或者去到某一個分院借宿時，寺裡就看你是幾品功德主，依照品級給你住不同等級的房間，吃不同的飲食；這還能叫佛法嗎？然而在禪師眼裡卻是無聖亦無凡啊！

也就是說，在五濁惡世中，他們有這種現象也是正常的，但我們正覺是異類。所謂「異類」是說不同於一般人類；當人類全都成為只看重功利時，我們寧願當異類，也不要與他們一樣。「異類」不是人類；那我們是什麼呢？對了，是菩薩！所以我們不搞那一些等級，即使是大官來上香，也都一樣，一視同仁；法上也一樣，不管誰的官作得有多大，想要得這個法，一定得要經過兩年半共修，共修完了還得接受各組的審核。不會因為他的官大就必須給他先去打禪三，而別人作義工，每天累得一塌糊塗，他卻從來不作義工，各組的評語都很差，我們憑什麼讓他去打禪三呢？所以我們正覺就是這樣的立場，我們這個法不賣，我們要看學人的菩薩性；只要他的菩薩性足夠，努力護持正法，他就有證悟的因緣。如果菩薩性不夠，即使捐再多的錢，也不一定能過關，有本事就自己闖過去啊！所以禪三想要過關很不容易，得要過五關、斬六將。我們的法不賣，就是這樣子。

末法時代許多的比丘、比丘尼們，當你把正覺的書送給他們，他們會說：「我們不讀居士寫的書！」那顯然連 維摩詰大士來了也度不了他們，真的是沒辦法呀！這就是惡世中「我慢心充滿」的比丘。這種我慢心充滿的凡夫，自稱為佛的人很多，密宗是最具體的代表；若是自稱開悟的，在正統佛教中那可就太多了。譬如以前台南有人講實證解脫捷徑之道，然而他所說的那個不是捷徑，而是繞遠路，因為目的地是錯誤的。也有人自稱證得初禪，但卻無法說出如何證初禪的原理，實證的過程、證後又會如何；既然講不出來，卻說他有禪定，佛法中或是世間禪定的法中都沒有這回事！一定要有內容、要有方法，然後告訴大家如何去取證，這樣才是實證、實說呀！所以這種「未得謂得」的事情太多了，末法時代都是正常的；這種人一定是自我心中充滿了慢心，否則他們不會這樣作的。

接著說：「或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。」這裡所謂的「阿練若」，是指修遠離行、修苦行，所以穿著「衲衣」，也就是穿著出家人的補衲衣，住在空閑之處；一般而言，這種人會有很強烈的慢心，他們如果看見比丘、比丘尼在市區弘法，就會瞧不起：「哎呀！你們在那邊就是為了名聞利養，你們看我多清淨啊！我什麼都不貪求。」其實他是貪求不到，若是有機會，他比誰都貪呢！這類人只是故意示現那個清淨的模樣，想要騙人家說：「我是很清淨的。」然後人家以一座大寺院來供養時，他還裝著說：「哎呀！不要啦！不要啦！這個我沒興趣啦！」然後人家三求五求、七跪八拜以後，他才點頭說：「好啦！好啦！我就勉強接受啦！」其實他心裡愛得不得了。這種人都是自認為：「我才是行真道，你們都是假修行。」因此輕賤在人間遊行、利樂眾生的菩薩。這類人是不肯來人間利樂眾生的，總是自命清高而瞧不起人。菩薩們都在人間，不會去躲起來只顧著自己；而這種自命清高的人，會輕賤一切的菩薩。

這種人往往因為貪著利養的緣故，與白衣說法。他既然不求任何世間法，自命清高，那人家來了，又何必為人說法，不理人就行啦！「我什麼都不要，我是阿羅漢！」阿羅漢灰身泯智，什麼都不求，就是等著入無餘涅槃，而他卻又要為那一些在家居士們說法，目的是為了求取恭敬。初學者什麼都不懂，就會把他當作三明六通的大阿羅漢，對他恭敬供養；然而，求得恭敬的目的，卻是為了名聞與利養。一般來說，只要有名聞，利養就會跟著來。有了名聞之後卻能不受利養，這個真不容易，在人間像這樣的人是不容易找得到的呀！

另一類高推自我證量的人，或是以修苦行、清淨行自居的人，其實都是貪著利養的；他們為白衣說法的目的，就是為了獲得恭敬與利養。如果人家對待他，就好像對待三明六通大阿羅漢一樣，他的利養心就生起來了。因為一般人聽說他是阿羅漢，而且是大阿羅漢，心想：「喔！這真是不得了啊！是人天應供，連天主都要供養他耶！」於是大家就大把銀子、大把銀子送來供養他了。

接著說：【是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言：「此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議；自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。」】（《妙法蓮華經》卷4）這一類貪著利養的人，心中一定懷著惡心，而且常常想念世俗事：我的寺廟能不能多蓋幾間？我能不能多收一些信徒？我能不能多養出一些出家弟子？我的寺廟能不能蓋成世界最高的、成為世界紀錄？都是在世俗事上努力追求第一。臺灣佛教界就是像這樣子，都在世俗上追求，而這些第一都沒有任何佛法實證的本質。而這些堂頭和尚住在某某山、某某山、某某山，都是在山上，假名「阿練若」。

各位菩薩！這些懷著惡心，常念世俗事的惡比丘，又會有什麼樣的動作呢？下一集我們再繼續來探討。感謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！