各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之法華經講義」，接續上一集之所說，開始修學佛法的人，對「一切法苦」的觀察會是什麼呢？

前一集所說到的《佛說十號經》之中，就已經說明 如來在因地的菩薩位之中，就要熏習、觀察、修證四聖諦之法。而苦聖諦法之中，方便教導學人從每一個人一生的生活來看，就有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等。那麼這八類苦的內涵，大家可以自己進一步思惟、觀察而確定；至於從苦苦、壞苦、行苦來觀察種種的苦，那又是另一個層面了。乃至是因為對欲界、色界、無色界的瞭解之後，比量去思惟三界之中苦的狀況，最後確定下來：只要在三界之中，任何境界都會有苦，只是多與少、時間的長與短的差別罷了！「蘊處界一切法」的範圍不會超過三界之外，所以就確定下來：「一切法苦」。又譬如，善知識宣說「一切法空」之後，學人就觀察蘊處界的一切法緣生緣滅，沒有真實不壞的體性，所以也確定了「一切法空」。再譬如，善知識宣說「一切法無我」之後，學人就觀察蘊處界的一切法因緣和合，其中並沒有真實的我存在，我只是互相對待的假名施設，因此又確定了「一切法無我」。

但是，善知識為學人所說的「一切法苦、空、無我」，若只是到這一個階段，那會產生什麼結果呢？學人多生反覆熏習之後，於最初所發出離三界生死之苦的作意，終於心得決定、乃至是趣向求證無餘依涅槃。這樣子一來，表面上看起來是對學人有所助益，然而卻不究竟；再者，若是菩薩生生世世回到三界的生死之中，只是為了要幫助學人證入無餘涅槃，那麼菩薩將來的三大阿僧祇劫，可能就要變成無量無邊的大阿僧祇劫了，因為和菩薩一起圓滿佛國淨土的有情，一定會繼續「缺席」下去，所以實際上是不會有這麼樣鈍根的菩薩的。

那麼，菩薩會如何使眾生進一步而起於大乘作意呢？於是菩薩把一切法的另外一個層面，為眾生顯示以及宣說，也讓有緣的學人可以親自見到：一切法的確都是由如來藏直接、間接、輾轉所生，都是如來藏的一分。當把一切法匯歸於如來藏之時，如來藏本自清淨、不生不滅、不增不減、不斷不常等等，而一切法此時是這樣子體性的一分，那麼一切法還有苦嗎？當然不會！而此時蘊處界的一切法匯歸於空性如來藏，因為本來就是如來藏之所生；而此時雖然看到蘊處界一切法空，卻是由空性如來藏生生世世為其之所出生，兩者完全沒有絲毫矛盾之處。

既然蘊處界的一切法匯歸於空性如來藏，而如來藏是無我性的，因此轉依於如來藏的無我性之後，菩薩即便是生生世世再於三界之中示現有蘊處界我，其實還是無我；所以菩薩在三界生死之中，就可以解脫於生死。但這種種的狀況，是從悟後起修，一世一世轉依清淨而說，而不是能夠立即成辦的。所以《楞嚴經》之中才說：【理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10）那麼這樣子說明以後，您是不是已經從愛樂二乘法的解脫生死，轉而愛樂大乘法的本然解脫呢？聰明睿智的您，應該是要選擇後者的真解脫。

原來世間會有一切法苦的事實，是因為有情無始以來被無明所障，這包括了一念無明與無始無明。因為無明所障的緣故，就錯誤地認取蘊處界為實有法，乃至是貪著蘊處界之中的種種法；貪著種種法的緣故，相對也就會有厭惡種種法的情況，而事實上眾生因為在有限的福業之所依憑下，是不可能完全能夠稱心如意的，所以得不到想要的東西、事物，無法遠離不想要的事物，便生出種種的苦。而這其中的一部分原因，正是眾生與生俱來的遍計所執性所致，若是真的證知蘊處界一切法之實相，進一步把原來錯誤的貪著與瞋恨等法去除，那麼繼續在三界之中示現有我，還會有種種苦嗎？但是話還是要說回來，這並不是一世兩世就能成辦，因此仍然是「佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成」。（《妙法蓮華經》卷4）

菩薩明瞭了「佛道懸曠」的道理之後，因為在因地已經發了四宏誓願，因此為了利益眾生的緣故，更發別別悲願，乃至還會有無量無邊的別願，其中包括了勉勵自他而發的願，都是為了「佛道無上誓願成」。而這個部分，正好契合於《法華經》接下來的經文內容：【爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養增不善根，遠離解脫；雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」】

藥王與大樂說菩薩摩訶薩以及其二萬菩薩眷屬，都一起在佛前發下了誓願，要在 世尊示現入涅槃之後，奉持、讀誦、宣說 世尊所開示的經典。經文中說的是「此經典」，表面上的意思是說這一部《法華經》，但《法華經》即是「此經」，此經即是如來藏，而 世尊說法四十九年所以「開示」經典，無非就是希望學人也可以「悟入」如來藏。然而，要能夠親證如來藏，生生世世信受不疑，乃至是能夠隱覆密意而為有緣的學人演說其義理，其成就的過程，如同前面「佛道懸曠」之所說，那並不是短時劫就可以達成的。又加上如今是末法時期，經文內容說的是：「後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養增不善根，遠離解脫，難可教化。」換句話說，菩薩發願再回到這個娑婆世界來度眾生，那可不是像電視劇中的某一個場景，有一大群人張羅旗鼓，然後歡呼說：「歡迎！歡迎 ！熱烈歡迎您！」那是不可能的事情。因為，既然是後惡世眾生，「貪利供養增不善根」，那麼菩薩再回到這個世界來度眾生，為了利樂有情的緣故，就必須要把這一些人「非法說法、非戒說戒」等的事實，廣為眾生宣說，好讓他們可以離開造作非法、非律的惡因緣，這當然就會有剝奪這一些惡知識名聞利養的情況，雖然說這並不是菩薩的本願，但卻會是可以預見的一件事實。

說到這裡以後，也許有人心裡面就暗自盤算：「那原來我發願要再活到這個娑婆世界來度眾生，我看現在就打住吧！」各位！大家不應該責怪這樣子的人。一者，會發願再回到這個世界來度眾生而堅定不移的人，他多半行菩薩道的時劫已經是很長久了，所以堅定這一類的願，對於這樣的一個菩薩而言，並不會是一件困難的事情。二者，正是因為在菩薩道中只是初業的菩薩，所以尤其是在娑婆世界度眾生的悲願，是不容易堅固的，因此不應該如此對其責難。三者，正是因為明白這個道理，所以應該再對那一些初業的菩薩說：「只要有眾生需要佛法的攝受，一定還會有菩薩示現再來度眾生，那麼你們正應當要隨喜。」四者，末法時期的眾生有心學佛，然而在在處處之所遭逢，皆多為外道邪見，若是能夠隨真善知識布施真正的佛法，那麼福德之廣大當知是不可思議也！五者，當那一類初業的菩薩，隨著久學的菩薩難行能行、難忍能忍，此乃一同得大福德的事業，當然也令初業的菩薩道業能夠快速地成熟。

六者，佛於四天下之中示現成佛，所以獨在南瞻部洲示現，而不在其他三洲示現，正是因為佛眼的智慧照見於修學佛法因緣最具足之處，正是大家所受生的南瞻部洲，故而正應當發願於此受生。七者，因此值遇末法時期，眾生善根雖則轉少，然而池魚之中或有真龍；某位有情於佛法之中發心的時劫雖然較晚，但是其心性雄猛，於末法時期受我等佛法惠施之因緣，來世能夠快速地成就，更利樂無量無邊的有情，那麼我們等人也會隨同而得到廣大的利益。八者，若不值遇佛法，我等無量世來生死輪迴之苦，比起此時末法時期之生死，當有過而無不及；無量世的生死輪迴之苦都能夠堪受而虛度，此刻有大功德可以成就的時機，怎麼還不願意前往而領受？而度眾生的福德的依憑，未來世生生世世受用，必然轉而更殊勝而無憂。九者，我等無量世來受生死之苦，有賴佛菩薩生生世世之攝受，所以今世能覓得出處，稍作休息；而今佛菩薩仍未停止而繼續利樂有情，我等何以不顧眾生之期盼，又復背捨佛菩薩的恩德而作此佛法的逃兵呢？十者，菩薩因地已發「佛道無上誓願成」之大願，而此大願之初，始於「眾生無邊誓願度」，然而「眾生無邊誓願度」最好的時機與場所，正是應當是眾生深心之中最期盼得度的時機與處所；但是那通常會是最辛苦的事業。這樣子，如何面對於「後惡世眾生，貪利供養增不善根」等，作了以上勉勵自他的簡單說明。

既然已經下定決心，發願要再回到這個娑婆世界來度眾生，而前面《佛說十號經》之中說到的那一段經文，佛說的是先令眾生得二乘的解脫，再令其迴小向大；既然有大乘法的本然解脫之道，為什麼 世尊不為眾生直接宣說大乘法要呢？這與菩薩發願繼續在娑婆世界度眾生會有什麼關係呢？若相對而言，三乘菩提之中佛菩提道的修證，是比解脫道的修證還要難；然而，兩者有共同的內涵，叫作「出世間」。而佛菩提道所要證的標的，是本然出世間之法，對於一般人而言是「不可思議」之法；而解脫道所要證是在蘊處界之中「可思議」之法；而若不是在分證解脫道的基礎之下，其實是無法真正地親證佛菩提道的。然而，解脫道的修證對一般人而言，其實就已經非常困難了，這是因為解脫道的目的是要了生脫死，然而若是眾生無法遠離五欲的貪愛，那麼「了生脫死」就只是一句空話而已。

而對於五欲的莫名渴愛，正是娑婆世界的另外一個寫照，而到了末法時期更是有增而無減，所以 世尊得要在娑婆世界施設三乘菩提的教授次序。那麼，再回到這個世界來度眾生，也許有人就這麼想：「唉！既然會繼續有生死，不妨一面受用五欲，一面同時度眾生。」果真是這樣子的話，到底是度眾生，還是其實就是與眾生繼續在五欲中打混？而假如是這樣子作法，那不就正是像那一些「口中說空、行在有中」的人的度眾方式嗎？那其實不叫作度眾生，而叫作什麼？而叫作加速把佛法壞滅。同時這樣的情況，不就與您無量世以來的生死輪迴，其實沒有不同之處嗎？又如何說得上有「度眾」之事呢？而大迦葉尊者一生苦行的示現，正是為了此而警覺後世的眾生。

那麼，菩薩應該怎麼做呢？《華嚴經》之中早有開示，勸勉初住位的菩薩，開始行菩薩道的時候，發願要「樂住生死」；然而「樂住生死」的同時，卻是要再「讚歎遠離生死輪迴」；而若是要「讚歎遠離生死輪迴」，當然是要付諸實行，而於解脫道有所分證。所以繼續「樂住生死」的同時，或者證初果乃至三果，那就要看個人因緣了。這時候想想，菩薩既然要「樂住生死」，同時也要「讚歎遠離生死輪迴」，而加上「佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成」；此時，再看一看經文：「我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」是否就已經於深心之中對之認同，而進一步付諸實行。

今天說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！