各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要講的是「三乘菩提之法華經講義」，今天子題是「廣說此經」。

我們來看經文以及相關的解釋。這一段說到是《法華經》的〈勸持品〉：【爾時眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土，廣說此經。」復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡、懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。」】（《妙法蓮華經》卷4）

這一段是在說明，有五百個阿羅漢們，然後還有數千位學、無學的聲聞人，他們雖然都已經得到 如來的授記，可是他們對於在這個世界要繼續待下來護持這個法，廣宣這個《妙法蓮華經》是有猶豫的，他們沒有辦法來接受這樣的任務。他們想的是：「我如果到其他的清淨國土，那邊的眾生比較好攝受，比較不容易像這地方的人，人多弊惡，而且有很多瞋和慢。」你都很難以說服他們來聽聞這個法，更何況是叫他們要如實修行。他們心裡面想的可能是如何來應付我們的講法，所以不是真正的願意誠心向佛道來修學；因此雖然有三乘菩提的妙法，對他們來說是沒有辦法接受的。

所以這些人，這些在座的佛弟子們，他們想的是：「那我不如就到其他世界，我也願意像藥王菩薩他們的發願，願意廣宣這個《妙法蓮華經》。」因為這部經實在是太難得了！尤其我們從法界來說，只有應身佛才會宣說《妙法蓮華經》，所以不是一般化身佛可以說這部經的。因為化身佛祂們都要來到這應身佛的地方，所以祂們不會特別來宣講這《妙法蓮華經》。然後在這種情況下，就使得阿羅漢心生猶豫，他們也覺得說：「我雖然被如來授記了，我將來確實是可以成佛，可是那到底會在這世界上發生什麼狀況呢？」他們不清楚。他們評量之後覺得說：「雖然這末法時間不是很長，正法、像法也都很短，可是我還是不要待在這裡。」即使這時間很短，他也不確定自己是不是能夠堪受，這樣的眾生給予的種種的誹謗、侮辱等等，所以就只得作罷！

那經文主要的意旨就在談，這世界為什麼稱為「娑婆」？因為這世界是一個堪忍的世界。可是這樣看起來，眾生受的是業道的果報，所以他業道果報都是一些不可愛的異熟果；那來這邊的眾生，實際上也沒有經過很好的修學，然後因為業力出生在這裡，在這種情況下，實際上是沒辦法堪受這樣的果報。既然如此，那為什麼要稱為「娑婆」呢？「娑婆」是因為在這裡的 佛世尊和菩薩來立名的。因為從菩薩角度來說，攝受眾生就是攝受佛土，不管眾生是多麼難以對治，只要他們還願意學一點，那就有機會。那也不可能說，一個世界全部都沒有人要來學嘛！既然有人要來學，那他某一個程度還算是可以尊師重道，這樣的情況下，即使尊敬的很少，那也算是有尊師；即使對法的敬重也很少，也算是有一點敬重，所以就可以攝受他們。

那至於其他大部分的人，如果沒有辦法接受，那他們自然就會離開；就算是他們在其他地方作種種誹謗，那我們只要不要特別去挑釁他們，不要特別招惹他們，只要他們不要危害到正法、破壞正法流傳，去籠罩眾生、害苦眾生，讓眾生法身慧命受到剝奪，那我們也可以不用理會，因為總是有種種的邪法在這個世間橫行。所以菩薩就願意繼續待下來。即使是有的菩薩，他會因此而受到他自己以往心性上的缺失、性障影響而下墮，可是他也不會因為這樣而埋怨諸佛世尊或佛菩薩讓他到這裡來。因為他下墮的時候，還是想：「我心性不好，是我自己造成的，這不能夠怪佛世尊沒有憐愍我。」因此他自然就會懺悔。那也因為懺悔的功德力，加上他以往素行在佛菩提道的修學，他也能夠很快地脫離這個惡趣，在這個末法中繼續攝受眾生、繼續行佛菩提道。

所以菩薩在這個地方，不說他是完全無有畏懼，因為真正的無有畏懼，實際上是到了入地的時候，這四種畏懼就離開了，然後就不怕這個世間如何。但是一般三賢位的菩薩，雖然有這樣的（四種）畏懼，但是因為歸依三寶的信念驅動著他，以及他的願力驅動他，所以他會從其他的世界來到這裡，繼續地護持這邊的正法；乃至隨著這個因緣，然後為這個時代的眾生種下發菩提心的種子，所以這樣的情操、這樣的菩薩志行，是很令人讚歎的！這種情況下，我們相比於這些聲聞，那我們就知道他們實際上也是菩薩，可是他們的志氣受限於他們有些的聲聞習氣；所以他們今天才曉得「原來他們不是退席的五千人那樣的定性聲聞人，而是真正的菩薩」。只是說他的習氣還是免不了就會先考慮到自己，並沒有在佛菩提道修學穩固，來這邊護持正法，真的是太冒險了。

那我們從另外一個角度來看，在這邊娑婆世界如果是要修學這個法，它變成說，你一方面是聽佛菩薩的這種教誨，然後根據經典來修學；然後同時你也在利益眾生的時候，累積自己的種種福德資糧，因此這樣是不可偏廢的。不能說只修福德，然後不修智慧；不能只利益眾生，然後沒有依照佛菩提道、佛菩薩的囑咐，然後自己的功課也沒有修學。所以在佛菩提道是一起兼具，然後這樣穩定地一直往前的。雖然即使在娑婆世界，看似功德性，你沒有辦法透過自己修學那麼多的時間，因為這地方有很多的惱害，乃至天魔、煩惱魔、生死魔種種；這樣的話，來作這種惱害的時候，自己也還有五陰魔，所以不容易得到許多看似可以立竿見影的進步；但實際上，這進步已經在其中了，這些都會慢慢地展現出來。

尤其娑婆世界的修行，我們單單說自修，在這裡能夠一日一夜八關齋戒，他功德就勝過在極樂世界修學一百年。我們都知道極樂世界一天，就等於這邊一大劫，就是說在那邊過一天，這個賢劫就整個過去了。這樣情況下，那邊修學一百年，就一百乘以三百六十天，所以這樣算是一個大劫。那你再除以一天，一天總共有八萬六千四百秒，你除下來就可以知道說，一秒到底會經過多少劫；所以相同於極樂世界，這邊大約是0.4大劫，一秒鐘在這樣滴答就過了0.4大劫，然後滴答又過了0.4大劫。所以我們在這邊修學，即使是自修，即使是只有純粹利益自己，功德也是非常、非常快可以累積的。所以不論是功德、福德都是如此。

乃至於經典也說得很清楚，這個世界如果能夠在一彈指頃，就是像用手指頭，然後兩根手指彈發出聲音，短短時間大概不到一秒，這樣的話就勝過在一個安樂的佛國度那邊的人修學都非常好，這樣的話等於那邊是千俱胝，就是說經過了等於非常多的年數。那如果我們以非常正式的來講，在《大般若波羅蜜多經》有說，如果一個人在這邊護持正法的話，他只要經過一須臾的時間，就可以超越在極樂世界淨土世界這樣修行一大劫。所以一大劫到底有多少呢？我們如果相對於賢劫來說就好了，我們假設賢劫，都是由諸佛的時間，然後這樣來推算、計算的話，一尊佛因為要在兜率陀天，兜率陀天盡壽(就圓滿壽命)等於人間五億七千六百萬年，這樣有一千尊；雖然最後一尊佛——樓至佛，祂比較特別，那我們先再乘一千，然後再乘以二，為什麼？因為 樓至佛，祂的發願是跟以往一切諸佛，賢劫其他諸佛所有的壽命、所有教化的時間是一樣的。所以我就把這個一千乘以二。所以這樣就是年份；然後再乘上三百六十(就等於三百六十天)，這樣來作很粗略、很粗略的估算，也不用去計算成住壞空等等；那這樣乘起來數字也非常非常大了，所以就等於是一大劫這樣來推算的時間了。這樣的時間只要在一須臾裡面，然後去完成，就等於是說，就可以成就如是的功德。

那「須臾」又是多少？因為印度，他們是用三十、三十、三十來作一個計量的方式，這樣也比較好容易理解。當然你也可以說，再乘上二就等於六十，那以三十來說比較容易懂。一個月有三十天，一天有三十須臾，那從下面繼續再作連續的切割，第一個切割也是三十，第二次再作一個更微細的切割，是三十乘以二，就等於六十；再來的話，再作一次，那當然就要再乘以二，所以就三十乘上二，再乘上二，這樣就得到佛法所說的「剎那」。那簡單來說，計算出來一秒就是七十五個剎那。那因此一須臾就是三十分之一天，就等於是兩千八百八十秒，然後再乘上七十五，就這麼多剎那裡面，去成就五億七千六百萬年，然後乘上一千，再乘上二，再乘上三百六十(天)大劫；然後你再作這個相除，就可以得到一個大略的數字；這邊大概算出來，記得大概好像是十九億大劫。

也就是說，一個剎那之間，學佛人只要他作的是護持正法，他就可以非常快的速度來前進了，就等於相對於極樂世界。所以十九億大劫這樣的話，在轉眼之間就過去了。如果是一秒鐘，那就再乘上七十五。所以不要小看在娑婆世界的修行，就覺得說，好像修行也沒有什麼，反正我只是來幫幫忙啊！可是這幫幫忙，所有的功德都功不唐捐呢！因為佛法所說，就是如是不可思議。因為要親證的這個心，心體就是不可思議心；所謂的「不可思議心」呢，是一直到佛地的時候都是如此。那你們說：「那我因地的時候就只有這樣啊！那應該也沒有什麼了不起。」喔，話不是如此！佛有說，一切的眾生就是都有這個如來藏，這如來藏的功德是跟如來是一樣的，就是如來成佛的時候，第八識是改名叫無垢識，可是所含有的成佛的功德，和因地的時候、沒有學佛的時候是一樣的。為什麼？因為種子的功德沒有變異過。

所以每一尊佛都是圓滿的，就是示化(示現)有一些不同，但是這些功德種子沒有差異。所以因為沒有差異的緣故，就可以怎樣？就可以「佛佛道同」！那這尊佛不會比另外一尊佛高，另外一尊佛也不會比這一尊佛低等等，所以彼此在佛道都是一樣的。所以一個世界只要一尊如來，就可以攝受，不用第二尊如來；因為出現第二尊如來，就沒有意義了，所以一時只有一尊佛成就如來，這就是佛經告訴我們。因此這樣不可思議事，就是心、佛及眾生三者無差別，這個心就是如來藏心，不是眾生以為的意識心。那因為這樣的法很難思議，眾生種種是會從見聞覺知心來去套用，但是這樣一定沒有辦法來觸證這個心體，因為如來藏心是無有六塵上的見聞覺知的，這跟意識心是完全不同的。

意識心總是在六塵覺知上，無法來領會說：「那沒有見聞覺知這樣的心，要這樣的心有什麼用呢？」然而如來藏祂有無數的功德，也就是說，祂要到佛地的時候，大家才會完全依佛地的果證成就「我」，這就是真實我的一個完成，所以「常、樂、我、淨」就在說明這個道理。這時候六、七識，祂們都可以跟第八識無垢識完全相同，然後擁有這樣的心所法——清淨的善法心所法，所以二十一心所法這樣具足，六、七、八識都具足。第八識因為這樣的修學的成果，祂就沒有遮障了；第八識本來就無須修學，是眾生六、七識在修學，所以這時候就可以成佛，這樣的過程是難以思議的。

因為如果說要證得一個心體，可是他什麼時候成佛，是要等到三大阿僧祇劫以後，眾生根本沒有辦法相信。他想：「你是不是在籠罩我？我找到這個心呢，我竟然還不是直接就是祂。那你說，祂最後會等於真正的我，可是要等到那麼久！雖然我呢，是您所說的《菩薩瓔珞本業經》的第七住位，可是還要那麼久，還要經過兩大阿僧祇劫以後。這種事誰會相信哪！」所以確實才剛發心，後來知道修學還是要很久，很多人就會退轉了。就像是一隻魚，牠有很多魚卵，可是最後能成為真正的成魚、大魚，是很少的。就像一隻車輪魚，我記得車輪魚的卵大概有十億隻吧，或是以億為單位，可是真正能夠成就的，這是非常、非常的少。那同樣的，《妙法蓮華經》所說的「應身佛的不可思議」，這是在其他化身佛小世界是不會宣演的。所以經典如是不可思議，我們遇到這樣的經典，就應該來聽從善知識的說明解釋的宣演，然後瞭解這樣的義理。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！