各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之法華經講義」，今天要接續上一集之中，《妙法蓮華經》卷第4的經文中所提到的：「佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。」上一集之中所說的，是在佛法中的大門之外，其歧路旁門就已經是很多了。接下來繼續說，由於諸佛在因地的菩薩位，所以亦如同二乘人，也得世俗智、法智等十智的「一切智」，這就已經顯示出「菩薩也要證二乘人所應該修證的內涵」之事實。所以從修學四念處、四正斷，乃至是四聖諦、八正道之法，這一定是也要經過種種的艱辛的過程，包括前一集之所說，還可能會遇上假名善知識，或者是被誤導之後，因而可能下三惡道的狀況。而菩薩之在因地，終於得一切智，他卻沒有因此而停滯不前，還是繼續地「平等開覺一切眾生」。

世間法之中，常常有一個對比的狀況，就好像說，一般的世間人總免不了一種情況，那就是三五好友、乃至是一群人聚集在一起，共同分享著某一些事情的成果，然後當然也免不了互相之間的讚歎而高興地說：「這是我們大家共同的驕傲！」這樣的情況，可以說是世間之法，大家所衷心期盼的事情。然而，共同分享著事情的成果的這一件事情，到底是「因」還是「果」？也許有人會感覺奇怪：「為什麼會有這個問題？」簡單地來說明一下吧！假如說這個「共享驕傲」是某一件事情的「果」，那麼大家一起享受完成果而感覺到驕傲之後，還會有什麼？是不是繼續還會有不斷的幸福快樂的生活嗎？當然若不是餘福之所致，恐怕也無法如願以償啊！所以「今世受樂之後，但不知、不見後世之苦或是樂」。反過來說，這個「共享驕傲」會不會是某一件事情的「因」？通常不會，因為那是與世間法的運作方式是互相違背的，世間法之中通常不會「預先慶祝」的；這說明了什麼事？說明了世間人的目光之所及，多半只能看到眼前之這一世。換句話說，世間人雖然也可以有「享受成果」的樂，然而其樂通常是「有負擔」，而且是不長久的。然而佛法之中，雖然努力以赴的過程中，往往是很辛苦的，而且其過程又是一世接著一世，但卻常常是可以期待「此世樂、來世樂」的。然而，這一個「樂」的定義，不見得會跟世間法的定義是一致的；但是，這菩薩道真正的「離苦得樂」的內涵，卻是菩薩們所應當要進一步去體會，乃至是願意去接受奉行的。

《佛說十號經》之中，說到「正等覺」的這一段經文之中，提到如來在因地就得聲聞乘的一切智，此時此刻，其實就已經得到「此世樂」，但繼續地「平等開覺一切眾生」的結果，他又會得到「他世樂」。然而，經文之中所說的：【平等開覺一切眾生，令起智斷惑證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明六通；】這樣子，到底有沒有「平等開覺一切眾生」？若是定性的二乘人，或者是落在有生死的一邊，所以要努力地斷我見，乃至是斷我執，終於有能力可以出三界生死了，又落在證涅槃的一邊；所以，只教導眾生證得初果，乃至是四果阿羅漢，即便是又得三明六通，仍然是沒有「平等開覺一切眾生」。因此，還要再進一步使其「起於大乘作意」。

而這一種度化眾生的方式，正是 世尊於此娑婆世界示現成佛、利樂有情的善巧方便。《法華經》之一開始的〈方便品〉，世尊就已經明白開示：「十方世界中尚無二乘，何況有三？」（《妙法蓮華經》卷1）但是因為這裡是五濁惡世的緣故，所以「以方便力，於一佛乘分別說三」，就說佛法中有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。而且說法的次第，也依循著五時三教的方式，令有緣的眾生方便進入佛法之中。那麼，在 世尊教導阿含時之時，眾生起智斷惑而證解脫道之後，自己就知道能夠成辦出離生死的大事；這時候，世尊進入般若時的教導，又施設種種方便，所以阿羅漢們因而迴小向大也悟入般若，這才有了「思求歷修諸地」的菩薩道。然而，阿羅漢們在這一個階段之中，自己也明白了：其實過去世多生多劫以來，已經生生世世接受著菩薩的教導，本來就已經具足菩薩的心性，而為菩薩種姓；而今世的聲聞相，就只是一個隨佛出家而有的示現，因為深心之中本願，也一樣是「佛道無上誓願成」。換而言之，今世成為阿羅漢，又復起於大乘作意，也只是一個示現；其實過去世以來，就是在 如來的教導之下，早已生起大乘作意，也從來沒有捨離大乘作意。

如此看來，如來在因地之時，教導並攝受眾生之時，就已經施設了種種方便善巧。尤其是在這一種五濁惡世，又要令有情於出離三界生死的大事，心中有了把握而不再恐懼，同時又要以方便善巧令其瞭解：只能斷分段生死，並不是究竟的解脫；進一步勸勉其更發大願，利樂無量無邊的有情，而完成三大阿僧祇劫的福德智慧之修證，最後才能夠究竟地「斷盡結習成無上覺」。為什麼我會說，世尊於此娑婆世界，以這一種方式來度化眾生，其實在因地之時，已經就施設了種種方便善巧？各位可以一起來思惟一下，若是佛世的那一些阿羅漢們，在因地的時候，從來沒有被教導以大乘作意；且不說，若是這樣子的前提之下，世尊還會不會在古印度的當時而示現成佛？我還是要說一下，這只是一個假設，因為事實上不可能發生的。而現在的假設是，世尊當時純粹就是以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二因緣、四諦等法、如是之法，而且在宣說這一些法的過程，也就是只在蘊處界的種種虛妄、緣生緣滅而說明。

好了，若是眾生聽完 佛的開示而斷了我見，乃至是證了阿羅漢果；試想：在那一種「寂滅無我」的境界之下，若是沒有別種的意樂為藉緣，如何能夠再起大乘作意，而完成三大阿僧祇劫的福德、智慧的修證？根本就是天方夜譚。再者，若是 世尊在阿含時的教授，完全不提有一個萬法所依的「諸法本母」，又或者叫作「本際、如來藏」等等，眾生聽聞到 佛的開示，就能夠斷我見嗎？不可能，因為一定會離不開「於內有恐怖、於外有恐怖」的困境，根本就無法斷了我見，更不要說可以證阿羅漢果了。所以，我前面才再次強調說那只是一個假設。而「諸法本母」的種種異名的宣講，也正是在引發眾生多生多劫以來，曾經熏習過的大乘作意，或者是對菩薩法的愛樂之念。所以，即便是證了阿羅漢果，心中總會憶念著：「純粹的解脫道，並不是我想要修證佛法的目的。」這樣子，聽聞般若時的教導的內涵之時，就能夠很容易相應而契入，而不會因為阿含時與般若時的法要，因為所說的法依止的標的是不同的，所以表面上聽起來，似乎是有互相矛盾的狀況，但是其實完全沒有矛盾的問題。

想來，那一些膽敢說 世尊說法前後矛盾的人，熏習佛菩提道的時劫尚在短矣！故而大乘作意不能生起，又復福德淺薄，因此才會造作謗佛、謗法的重罪。而大乘作意要經過多久的熏習，才能算是有初步的心得決定。簡而言之，至少就是要於佛法僧三寶的信心具足，不懷疑每一個人自己的身上都具足了佛法僧三寶，而真發了菩提心，心得決定發願也要成就無上正等正覺，就說（是）十信滿足而進入初住位。所以經文上說：「佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。」可以肯定的是，不論佛門內外，只要還有人主張「大乘非佛說」，當知其十信位仍不滿足，不論他今世的身分、名聞利養如何、又如何！

佛之所以在兩千五百多年前，而且是在古印度示現成佛，就表示當時眾生得度的種種因緣是成熟的，因此先教導以二乘法，讓有緣的眾生可以分證解脫道，乃至是證阿羅漢果；然而，必須要說末法時期的眾生根器有別，若是要如同 佛住世時之施設，先讓眾生多數都證得阿羅漢果，然後再來教導般若中觀，只恐怕真正的佛法會因此而無法繼續弘傳。但不論怎麼說，諸佛如來在教導並攝受眾生之因地時，就一定會施設種種善巧方便，把大乘作意熏習到眾生的八識田之中。現在，即便是末法時期，而眾生的根器參差有別，也可以簡單地舉個例子，讓大家能夠有初步的瞭解，怎麼樣令眾生於解脫生死有信心之際，卻又同時種下愛樂大乘法的種子。

經典之中在宣講解脫道的時候，最常說的就是「苦、空、無常、無我」等，所以善知識也引述而為學人說「一切法苦」啊！然而，熏習大乘法的時間較長的學人，一定曾經聽過善知識開示過一切法的兩個層面：一者是說蘊處界中生生滅滅的一切法。一者則是因為這一切法都是由如來藏直接、間接、輾轉所生，所以將一切法匯歸於如來藏；因為如來藏是一切法的根本，就說如來藏是一切法。那麼，從何處而得以觀見一切法苦的事實呢？若是從每一個人每一天的開始來看，每一天起床之後，要刷牙洗臉，這是第一件所要面對的不淨啊！因為不淨就有苦，所以就得要去對治。若是要朝九晚五趕著上班的人，就要順著次序安頓好其他家人，或者只需要照顧自己的一餐的人，但是總免不了要注意「滴答、滴答」的分秒，還要考慮交通是否順暢，因為得要準時趕到工作場所。

接下來的一天呢，還要面對種種，這只能說是盡在不言中了，所以被生活之所壓迫之下，都有種種的苦。當然有的人也許會說：「不！我每一天都很順利，下班之後有種種的消遣，假日也有精彩的生活，偶爾還能去旅遊，一點都不苦！」事實上，每一個人福業之所依憑，自然今世受用會有所差異；然而，細心地想一想，某甲果能夠如此地受樂，到底能夠持續多久？會不會於某一種之受樂而厭倦呢？然後，受樂之前要不要先努力工作，而取得受樂的依憑？受樂之時、受樂之後，會不會想著失去了以後又要如何面對？這一些林林總總，還是回到「一切法苦」的事實。

那麼，開始修學佛法的人又如何呢？但是先要問大家一個不大不小的問題，「不大」是說，這對一般學佛人，是一定會經過這一個過程的；而「不小」則是說，你得要深切地思考自己的答案，學佛之路才不至於會有所偏差。因為，有可能本來是為了「學佛」，結果卻被教導而走上「學羅漢」之路。講到這裡，各位就應該已經猜到說我想要問大家的問題，那就是：「你為什麼要學佛？」然而，因為每一個人發心學佛的因緣有早有晚，若是回答說：「聽說學佛很勝妙，所以我來學學看。」這一個人，多半你可以判斷他只是初機的學人。若是另外一個人他回答說：「我不為別的，我學佛就是為了要成佛。」當知這一個人，已經在過去世多生多劫之中，佛菩提道的種子早已經萌芽乃至是茁壯了。而介於這兩者之中的答案，多半就是因為知道學佛可以了生脫死，所以就來修學佛法。雖然這一些答案的表面上是不盡相同，而其中有一個共同的出發點，那就是希望可以「離苦得樂」。

由於眾生的根器不一而足，然而諸佛菩薩在往昔教導並攝受有情的時候，以其悲心及種種的善巧方便，一定會將「大乘作意」熏習進入眾生的八識田之中；因此，學人在後世熏修解脫道的時候，能夠「復於大乘作意」，對於其而言就不會是一件困難的事。然而這一類種種的過程，正是顯示出「佛道懸曠，經無數劫勤苦積行，具修諸度然後乃成」的這一個事實。

今天暫時說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！