護持正法

第090集
由 正益老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

我們今天要講的是「三乘菩提之法華經講義」,我們今天的子題是「護持正法」。

我們在前面已經說過,護持正法的功德非常不可思議,它能讓我們可以縮減實際上的三大阿僧祇劫的修學時間;就是同樣還是三大阿僧祇劫,但以飛快的速度來經歷。每一位眾生都要在過程中攝受佛土,就猶如阿難尊者,他總是想要利樂眾生,所以他也很快會成佛。在《法華經》上,他是最快成佛的弟子,因為他是跟 佛陀同一時間發心來要成就佛道,所以他這樣也不令人感覺到詫異。在這賢劫過後,就是他護持諸佛的願告一段落,還繼續護持其他諸佛,那他也很快就會成佛了;也就是說,他成佛的時間也是非常快速、不可思議。但是經典中並沒有寫到底會有多快,但我們只知道非常、非常的快。

再過來,像是佛世的十大弟子,他們在受記的時候,我們發現很特殊的就是迦旃延菩薩,他總是要利樂眾生,所以他能夠非常快成佛,他成佛的速度是僅次於阿難尊者的。由此可知,你要攝受眾生,就是攝受佛土;攝受佛土,就是攝受眾生;你在攝受眾生過程中,要能讓他們得到法身慧命,所以你就是要宣揚正法、護持正法。所以要宣說此經,無論何時何地,只要適當的因緣,你就可以對適當根基的眾生來作演說,乃至依次教導,可以讓他們成就佛菩提道,然後證得法身慧命。

所以,護持正法它本身是菩薩應該一直作下去的,即使我們前面經文看到,有些聲聞菩薩他們並沒有想要留下來,可他們願意繼續在其他的他方世界裡面去宣說此經;所以這就證明了「此經」如來藏,祂是人人都應該親證的,然後在親證之前,也人人都應該聽聞熏習的。因為祂是法界中的至理,違背如來藏的一切的演說都是屬於不正當的,都不是正理的演說。為什麼這麼說呢?因為一切法只有如來藏是真實的,如果法界有兩種真實的心,那應該就會同時出生兩種有情;就是兩種有情都代表你,可是實際上並沒有這樣的事情。這跟修學得到一些殊勝的,比如說意生身等等,這(是)不同的;這是等於說,你在路上看到另外一個人,他也不是你意生身所出,也不是其他的變化身,然後他就是你,這樣根本就不合道理啊!

這樣的(話),種子是要誰來執受呢?這樣的話,兩個實相心如果有時候又決定祂們要共同來成就一個有情身的時候,那應該怎麼辦呢?互相爭執嗎?所以實相心永遠只有一個,每一位眾生都有一個;不論牠是螞蟻、蟑螂,或是細小像是細菌、病毒、單細胞生物都有;也就是說,牠有沒有健全的眼耳鼻舌身都已經不是問題了,這是因為業道使然,使牠沒辦法具足像人這樣圓滿的五根。但是實際上,如來藏都出生這一切的諸法,所以這樣的不可思議法,是應該大眾應當熏聞,然後慢慢地依次成就;所以這就要有人來護持這個法,讓這個法可以延續。

如來示現滅度後,這個大乘經的義理很深,大部分的眾生相應的,或是修學者相應的,不是人天乘,就是聲聞、緣覺二乘,因此大乘經流通並不廣。可是過五百年以後,這時候該證得二乘道的人,這些根器者差不多應該都已經次第成就了,這代表什麼?如果他成為阿羅漢,那他就已經滅度不會再來了;如果他成為三果人,然後他就到色界去,色界一上去就不知道什麼時候才會再來了;如果接下來,算是初果、二果,單單初果人一往生,最低層的欲界天的第一層——就四王天,就等於人間九百萬年,所以等他再來的時候,這時期的 釋迦牟尼佛的法也早就消失了。所以五百年間,該成就的二乘種姓的人已經幾乎都成就了;所謂四向四果這樣的八背人,原來沒有辦法很快成為初果的,也受熏習從初果向很快變成初果,他命終以後就不再來了。要等到過九百萬年,或是他欲界天中夭,然後再到人間;所以在這個五百年間過後的一萬年、一萬一千年也很難再遇到他,除非他是迴小向大、願意向大乘法這樣來進發,這樣他會想到眾生很可憐,所以他就會再來。

可是這裡的問題在為什麼要說這一段故事,因為五百年間既然大家都可以證得解脫果,而且阿羅漢有證俱解脫的;也就是說,他們有三明六通,就是說也有的是只有證神通的,可是這已經夠降伏外道了。當外道他們有質疑說:「你真的有證得什麼嗎?」然後他們就可以一躍到天空中作十八變;作這十八神變的過程中,外道就會閉嘴了,他們就默默無語了,他們就不會想要再跟阿羅漢來爭辯,因為他知道人家是有修證的。不然旁邊的民眾也會跟他們講:「好啊!那你也變變看啊!」可是他們就變不出來啊!所以,單以神通就能夠說服外道了,更別說所證了。

可是等到五百年過後,這些根器就越下低落了,到底還有沒有可以證得初果人,這就要看因緣了,然後阿羅漢也會越來越少;因此外道就已經群起,因為他發現:「以前我一些祖師被你們佛教依於法義辨正或怎樣,我們也難以抵抗,主要你們也有神通啊!那我們也沒辦法作這樣變化啊!所以眾生一看就知道我們處於劣勢,所以我們那時候就算了,可是今天你們證得這樣的阿羅漢少了。」因此他們瞭解情況以後,就開始對於佛法產生了威脅;他們對佛法產生了攻訐,於是有大乘菩薩會出來。所以這個經典所預記的五百年後的事情,有大乘菩薩乘的學人,他們會起來復興這個法,就是因為要過這五百年,解脫道的這些實證在慢慢的時代的遷變下,雖然法本身沒有變異還是一樣,可是誤解的人會越來越多。

最後沒有辦法支撐二乘法的實證,或是實證人少的時候,變成法義上人家會來質問:「你入涅槃以後,到底你的涅槃境界是什麼?你追求的這無餘涅槃是不是滅盡一切諸法?」這二乘人就難以答得上來。因為從佛法中,實際上我們已經可以知道,二乘法是施設的,是依大乘法教、大乘真如,就是這個本識——第八阿賴耶識;如果依二乘人這樣來親證四果的時候,我們不稱這叫作阿賴耶識,我們稱這叫作異熟識,因為祂已經沒有阿賴耶的現行;可是這樣情況下,他還是要滅盡一切諸法,然後才能夠入涅槃。既然他已經滅盡一切諸法了,那他哪一個法去入涅槃呢?所以實際上是沒有一個法入涅槃。可是如果說沒有一個法入涅槃,那就是沒有法,那就不對!因為佛法沒有說斷滅,也就是說,涅槃有個本際,本來就存在的,所以這是本有法,這本際就是實際,本有的實際是存在於涅槃。

可是,本有的實際會存在涅槃,那應該也跟大眾無關啊!跟這位阿羅漢無關!所以最後大家就會慢慢明白,由於大乘法教開始宣說,人們就知道:喔!原來實際上是依這個本有法,然後我們來說有涅槃,不是因為有一個涅槃的處所、方位,或是有一個涅槃的什麼,最後才有這個本有法。那因此,人們就慢慢理解,可是那還要等到大乘菩薩出來;而且在《中阿含經》的時候,實際上就已經有說明了。南傳的《尼柯耶》對這樣的描述,就並不一定能夠很透徹,因為《尼柯耶》並沒有將四阿含全部譯出,這是我們目前所看到情況是如此,而且有地方看起來它有經過一些潤色或是說更動。

那《中阿含》這部經提到了是什麼?就是說滿慈子尊者和舍利弗尊者他們討論,所以他們得到的結論是:這個二乘涅槃是施設的,二乘的無餘涅槃是 世尊所施設的,並不是常住法。也就是說,二乘涅槃是一個名詞施設的;也就是說,二乘涅槃實際上是一個所依的;也就是說,二乘涅槃不是最後二乘法和二乘法的所依真如。因為二乘人都知道,不論聲聞法和緣覺法,它們都是依於真如,不異於真如;可是究竟說來,二乘法實際上也是依這個真如法施設的,所以現在的涅槃也是施設的。那這樣的話,這些都不是真實常住啦!那到底真實常住的那個真如在哪裡啊?這真實常住的本際在哪裡啊?所以《阿含經》還是有透露真實的本際,就是一直在尋找、一直在尋找哪一個法,作為因緣法的所依的過程中,發現有一個識,這識的前面沒有法了。所以這個識,當然就是一切諸法的所依,然後祂也是本有法。

所以從這諸法的所依來看,然後就知道:喔!既然是這個識作為所依,那所有的法都不會離開這個識,所以要依於真如,不異於真如;所以這真如就是這個本識,這真如就是第八識。所以這樣來說,二乘涅槃它不會永遠常住,即使是大乘經也是這麼說。為什麼?因為二乘涅槃是化城,在這部《妙法蓮華經》就說到了:因為二乘人他們覺得疲憊了,要修學三大阿僧祇劫要這麼久,他們就想要休歇下來,雖然他們以往發菩提心、受菩薩戒、行菩薩萬行,可是後來就退心,只想要快速成就聲聞果。然後他們在這種因緣際會下,他們也成就了,然後他們想要入涅槃,或是說有定性聲聞他們就入涅槃去了。可是他們沒有辦法一直待在這個涅槃之中,因為實際上他們也沒有待在涅槃之中,是依第八識這本識的獨住境界而說有涅槃。所以這個二乘涅槃根本不是真實的,它是一個名言施設的。

當然二乘人聽到這裡一定是很錯愕,那就一直名言施設下去嗎?不會,在大乘經說了,最後他終於要出這個無餘涅槃界的;就是依大乘法來說,最後有這自流注的功德,雖然只有第八識,可是祂在流注運轉的時候,就會再復生意根;第七識出生以後,就會再出生前六識,就是再有世間等等,就是又回到以前啊!也就是說,這樣的情況下,他就繼續修學佛菩提道了,因為他已經迴小向大了。那如果有人說,可是他如果原來只是定性聲聞,那不就沒希望了嗎?那又一直在名言施設的這個狀態下,而他不知道自己第八識本識就這樣常住下去。也不是,為什麼?因為他總是會受學於菩薩,來教導他什麼樣是「本住法、常住法」,什麼樣是「第八識」、什麼樣是「如來藏」;最後他因為有這樣的法樂,所以這個種子就被種下來。種子種下來以後,祂會熏長,所以在自流注的過程中,一發動以後,祂就又會出生三界法了。所以不用去擔心說,施設的,然後又進去,那怎麼辦呢?定性聲聞就沒有辦法得到解脫,這都不是問題。重要的是,我們熏習了這樣的清楚的知見、明白知見,就不要受到一些對於這些法不明白的人,他們的誘惑,因為他們所說的不如實。

像釋印順,他就說這個佛法是用六根來說的,怎麼可能會有你說的這個第七和第八呢?所以他怎麼說呢?我們看一下,他自己在編纂的時候,他的《佛法概論》,他這麼說:【佛教後期,發展為七識說、八識說、九識說。】他連九識都搬上台了。然後釋印順又怎麼說呢?【佛的區別識類,本以六根為主要根據,唯有眼等六根,哪裡會有七識、八識?】也就是說,釋印順是否定大乘一切法的;然後他又這麼說:【大乘學者所說的第七識、第八識,都不過是意識的細分。】(《佛法概論》卷8)也就是說,他本來就是一個六識論者,他無論怎麼去說這個佛法,他都充滿(著)意識心來說。但是 佛已經說得很清楚:諸所有意識,彼一切皆意法因緣生;也就是說,都是被出生的法,因此再作任何細分都沒有意義。而學佛是要成佛,如來是常住的,這樣情況下,你要追求的是真如——真正的真實性的法、永遠常住的法,又能夠出生萬法。那當然就不是釋印順這樣人所說的奇怪的意識心,然後可以成就萬法,或是意識心為主體,或是來栽贓 佛只有說六識法、沒有說八識;這完全是錯誤的,所以這樣的人所說不應該信受。

好,我們今天講到這裡。

阿彌陀佛!


點擊數:96