各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之法華經講義」，今天要接續上一集之中，舍利弗尊者所說的「女人身猶有五障」之中，帝釋天與魔天的部分。

前一集的經文之中說到：【天女報曰：「我等有五百人，悉皆清淨，無有夫主。我等聞有世尊弟子，名曰難陀，是佛姨母兒，彼於如來所，清淨修梵行，命終之後當生此間，與我等作夫主，共相娛樂。」】(《增壹阿含經》卷9)世尊為了方便度化難陀，就以神通力帶著難陀到欲界天的第二天——三十三天，讓他看見有五百天女，等著他命終之後往生過來作為她們的夫主。

結果難陀回到精舍後精進用功，但只是為了能成為五百天女的夫主，而出家前的妻子孫陀利已被他拋到腦後；而後續 世尊又如何運用善巧方便，觀眾可以自行查閱《增壹阿含經》卷第9的經文之中。此處之所記載的，是欲界天的第二天——三十三天的境界，是有五百天女侍奉一位天子，作為這一位天人的妻室。經文之中不說「我等五百天人，無有妻子」，乃至是沒有「某甲將與我等五百天人而作為妻子」之說。由此可知，這是欲界天的共相，是五百天女奉侍一位天子；而較一般天人更為尊貴的天主，當然也是有多位天女一起來奉侍。這是欲界天的共相，上至第六天的他化自在天亦復如是。換而言之，若以女人相生而為欲界天的天主，而有眾多的男人相的天人而共為夫君，這是不可能出現的狀況；諸天的天主，一定示現為男人相，而有眾多的天女一起來奉侍。這其實不是任何一個人刻意的安排，純粹就只是三界中的欲界天自然而有的狀況。由於這樣緣故，所以說示現為欲界天的天主——帝釋天、魔天，都不會以女人身而示現。因為，某甲在人間或者是男眾，或者是女眾，隨因緣果報的緣故，生到了欲界天之後，就不一定仍然是男或是女了；所以，這其中完全沒有一絲一毫的所謂的重男輕女的成分，就只能說法爾如是。

「女人身猶有五障」之中，講到這裡，其中的梵天王、帝釋天、魔王三種有情，都不以女人身示現的原因，這也概略說明過了。接下來要說明的是，轉輪聖王不以女人身示現的原因。轉輪聖王是欲界之中人間的有情，隨其福業的優劣，而分別有金、銀、銅、鐵四個層次的轉輪聖王。《起世經》卷第2之中，提到了轉輪聖王在人間受用之時，說到：【諸比丘！閻浮洲內轉輪聖王出現世時，此閻浮洲自然具有七種瑞寶，轉輪王身復有四種神通德力。何者七寶？一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六主藏寶、七兵將寶，是為七寶。】

這是 世尊為我們開示世界悉檀的一小部分，因為所具有的輪寶是金輪寶，所以所講的就是金轉輪聖王。請先注意經文之中「此閻浮洲自然具有」的提示，如同上一小段之中的說明，這不是任何人刻意的安排，就只是三界中的欲界自然而有的狀況，是法爾如是的。換句話說，轉輪聖王會具有七種瑞寶，是某一個有情因為福業的成就，以及與相對的其他有情的業緣圓滿，而「自然具有七種瑞寶」；而七種瑞寶之中，有兩個不在有情數之中，有五個則為其他的有情，所以剛才才說要具備兩類的福德因緣。今天主要是要接續上一集之中「女人身猶有五障」的部分，所以「四種神通德力」的部分，就請觀眾自行參閱《起世經》的經文。

七種瑞寶的第五者名為「玉女寶」，經文之中是這樣說明的：【諸比丘！轉輪王世出生女寶，不麁不細，不長不短，不白不黑，最勝最妙，進止姝妍，色貌具足，令人見之樂觀無厭。又此女寶，熱時身涼，寒時身煖，於其體上出妙香氣，猶若栴檀，口中恆出優鉢羅香。為輪王故，晚臥早起，勤謹恭敬，凡有所作無失王心，此女意中尚無惡念，況其身口而有過失。】(《起世經》卷2)

這表示說，轉輪王會感應到有上面所說的種種特質的女眾，而「為輪王故，勤謹恭敬」；而轉輪聖王具有的七寶的開示，多部經典中均有相同的開示。然而，關於轉輪聖王所具有的七寶，若是有任何一部經典之中，曾經有這樣的開示：「或有轉輪聖王出現於世時，具足七寶：一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五士夫寶、六主藏寶、七兵將寶，是為七寶。」其中的第五者的「玉女寶」，若是改為「士夫寶」，那麼則可以說這一位轉輪聖王就有可能是女性；但經藏之中從來沒有諸如此類的記載，都說七寶之中的第五者為「玉女寶」，故知金、銀、銅、鐵四種層次的轉輪聖王，法爾如是地，都是以男子身為示現。

舍利弗尊者所說的「女人身猶有五障」中的最後一種：「不得作佛身。」學佛的人，一般而言都聽到過或者是知道諸佛有三十二大人相、八十種隨形好，其內涵詳細地記載於經論之中。而三十二大人相之中，有一者稱為「陰藏相」，或者別譯為「陰馬藏相、馬王隱藏相、勢峰藏密相」。簡單的說，佛陀的男根隱藏於腹中而不外現，故稱為陰藏；那是由於往世多劫之中，謹慎己身而遠離色欲，又於貧裸者施與衣食，恆懷慚愧、遮惡不起；由於這一些福業之所感，所以得三十二大人相之中的「陰藏相」。而三十二大人相、八十種隨形好，是很多有情可以從 世尊示現的應身上親眼所見到的；世尊為學人開示其中的內涵，以及成就此諸福德的因緣，正是為了利樂有情，讓菩薩們有所依止，得以如法修學，則福德資糧可以快速圓滿，才能夠成就佛道。

回頭過來說，世尊所開示的「三十二大人相」，經典之中是否有別別之說，而說沒有「陰藏相」者？沒有！豈不聞 世尊是實語者、如語者、不誑語者；這不像密教之中，也謊稱他們有「四加行」，然而各派所說的「四加行」，不但是各不相同，而且根本就與斷我見的加行內涵，是毫不相干的。然而「三十二大人相」內涵沒有別別之說，而其中的一相名之為「陰藏相」，這不就已經表示說，世尊在欲界的人間示現成佛時，一定是以男子身而示現的這個事實嗎？

因此，舍利弗尊者所說的「女人身猶有五障」，絲毫都不存在所謂的重男輕女的成分，而只是敘述三界之中，有情隨其因緣果報而受生的一些狀況。而眾生無始以來，因為貪著五欲，與煩惱障相應的此一類種子，就被有情自己熏習而留存於八識田之中；某一些種子熏習的勢力越發成熟，就使得這一位有情受生於欲界，乃至是生而有「女人」的外相。除了外相上的差別之外，人們在觀察彼此的心性差別，隨順於世間大家的認知，就會說某一個有情是「女人」，那另外一個是「男人」。譬如說，大家大部分都會形容說女性叫作婀娜多姿，或者也會形容男性叫作雄壯威武；可是，假如一位女眾的心性是「豪爽開放」的，人們可能就會戲稱她叫作「女漢子」，若是一位男眾的心性是「扭曲造作」的，人們可能就要戲稱說「他很娘」，約略的道理就好像是這個樣子。

然而，世間人有一句沿用於佛法經典之說，叫作「相由心生」，當然這個「心」的義理是有其深入淺出的差別，現在姑且就隨順一般人的說法，而說是「心性」或者是「心意」。所以，各位就可以去觀察一下，那一些心性是「扭曲造作」的男眾，在外相上看起來，會不會是越趨於女性化？而那一些心性是「豪爽開放」的女眾，那麼在外相上看起來，也會越趨於男性化了。因此，舍利弗尊者所說的「女人身猶有五障」，這個「女人身」只是外相上的示現，而所謂的障礙，其實則是在於內在的「女人性」。然而，其實沒有任何一種心性的本質，一定稱為是「女人性」；如同前面之所說，就是眾生無始以來貪著五欲之法，有著其中某一些較為染著的煩惱，因而顯現於外，就施設其為某一種特質罷了。

那麼，「女人性」到底是怎麼回事呢？這就要談到佛教中的一個典故了。假如稍微瞭解 世尊兩千五百多年前，在古印度示現八相成道的歷史典故的人，會知道說悉達多太子，也就是 世尊示現成佛之前的世俗身分。他出生七日之後，生母摩耶夫人就去世了，他是被姨母摩訶婆闍波提所養育長大；摩訶婆闍波提，也就是大愛道瞿曇彌。悉達多太子後來示現出家、成佛了，有因緣的學人紛紛請求在 世尊座下出家學法，其中也包括王族之中的很多成員，乃至是大愛道自己的兒子難陀，也在 世尊座下出家了，這當然是有過去世的因緣的。後來大愛道也打從深心之中，想要在 世尊座下出家學法，無可奈何地多次請求 世尊之時，世尊總是回答：「且止。裘曇彌！無樂以母人入我法律中、服我法衣者。」(《大愛道比丘尼經》卷上)即便是大愛道以哀求的方式來提出請求，世尊的回答總是不變。裘曇彌的「裘」，「裘」字是梵音的另外一種音譯。後來阿難尊者看到悲傷的大愛道，知道了她的求法心切，慈悲的阿難尊者即便答應，將為她再度向 世尊請求。

然而，世尊依然否定阿難尊者的請求，並說出了不同意的原因：「今使母人入我法律者，必令佛法地清淨梵行不得久住也。」(《大愛道比丘尼經》卷上)阿難尊者再度請求，並把大愛道養育之恩一併提出；世尊當然知道她於自己有養育之大恩，並且也是善根深厚之人。最後告訴阿難尊者：「若女眾要進入僧團成為沙門，必須要盡形壽遵守『八敬之法』。」這就是 世尊制定「八敬法」的因緣。大愛道聽到阿難尊者的轉述之後，歡喜奉行；不久之後，佛便授大愛道十戒而為沙彌尼，乃至大愛道之後也受了具足戒，而成為佛教僧團中的第一位比丘尼；世尊後來也為大愛道比丘尼授記當得作佛。因為攝受大愛道比丘尼以及跟隨她的許多女眾，佛教的僧團中就有了很多比丘尼。阿難尊者為了利益這一些比丘尼，向 佛提出：「比丘尼當云何行得道也？當用何法行之乎？」佛回答之時，其中就有「女人求道，但坐外八十四態，還自纏身。」(《大愛道比丘尼經》卷下)而知道了「八十四態」的內涵，就會明白「女人性」的說法的緣故了。

這樣子的簡述以後，就可以與《法華經》的經文之中，舍利弗尊者對於龍女所提出的質疑，而說「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？」(《妙法蓮華經》卷4)以及「女人身猶有五障」的部分互相對應，大家就不會被佛法之中竟然是重男輕女之說所誤導，也不會被其實是於「女人身有非分之想」的所謂「密教之中的大成就者」之所蠱惑，一不小心而誤入歧途。

話又說回來，菩薩觀察眾生的因緣，也會以女人身示現，來圓滿度眾的因緣。就好像說，一首大家耳熟能詳的偈頌：「瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋；千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。」(〈觀音菩薩讚〉)一聽到這一首偈頌，大家便在心裡面浮現「觀世音菩薩」的名號。在民間信仰之中，常常有各類的尊稱，如觀音佛祖、觀音大士、觀音娘娘，閩南語中還有觀音媽、提籃觀音、白衣大士等等。而在唐代以前，觀世音菩薩的畫像和造像多是呈現男性形象，很多的塑、畫像還留有鬍鬚；後來民間有一種傳說，是因為武則天在位的關係，就有人開始以其尊容作為模本，從而塑造出觀音像。既然民間的傳說，而且也一直流傳下來，那就會是帶著人們的期盼與景仰，當然也可以說是人們心之所趨，那麼菩薩之隨應而示現，就是再自然不過的事情了。

今天暫時說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！