各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之法華經講義」，上一集之中最後提到 觀世音菩薩的「千處祈求千處應」的示現，眾所周知 觀世音菩薩早已成佛，是 正法明如來，為了利樂有情而倒駕慈航示現為菩薩身；而菩薩於八地之時，已得到於相於土自在的功德，為了要利樂有情的緣故，而能夠隨意變現。因此，當我們不知道這一位龍女的證量之前，就不應該人云亦云而說：「女人身怎麼可得無上菩提？」若是這一位龍女早已滿足成佛的因緣，為什麼不能在成佛之前，示現為龍女相去攝受某一類的有情呢？為什麼一定要在表面上的男女相而作質難呢？

就如同《維摩詰所說經》卷中的一段經文，舍利弗尊者對一位天女說：【舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」】這句：「是人為正問不？」正好就來回答前面會提出質難的人們。然而，說著說著，這一位天女就以神通力把舍利弗變成如同天女的模樣，而自己卻化身如同舍利弗，反過來問舍利弗：「何以不轉女身？」由此可知，這一位示現為天女的菩薩，其證量已在八地之上，依然隨順著因緣示現為天女而來利樂有緣的眾生。或者是此世的龍女，也如同 觀世音菩薩之倒駕慈航來利樂龍宮中的有情呢！因為《法華經》之中，也未指出龍女是否是為第一次示現成佛。

這就好像說，眾生都認為 釋迦牟尼佛只是今世的悉達多太子離開王宮出家修道才成佛的；而 世尊在《法華經》之中，卻明白地指出，其實成佛以來，已經經過無量無邊百千萬億那由他劫，應於過去世一千個兄弟的因緣，今世再次示現成佛，而不只是一般人表面上之所見。既然成佛以來，已經經過無量無邊百千萬億那由他劫，這無量無邊百千萬億那由他劫之中，難道不能攝受、教導菩薩也能夠成就佛道嗎？這樣子一來，有一位龍女可以示現成佛，那就是很正常的事情了。而《維摩詰所說經》卷中的那一段經文，那一位天女最後說：【如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也，是故佛說一切諸法非男非女。】因為，本來是由有情自身的如來藏變化所成，一切諸法匯歸於如來藏之後，再說或者是男或者是女、或者是東是西等，或者是隨俗而說，或者就只是度眾的善巧方便罷了。因此舍利弗尊者慈悲地提出一般人會質疑的「女人身怎麼能夠得到無上菩提」的這個問題，到此應該就已經完全煙消雲散。

所以，佛菩提道上不應當只從菩薩當世的狀況而就可以推論孰是孰非，就好像說，有的菩薩過去世以來若已入初地，或者是仍然不離隔陰之迷，今世受生之後，看起來好像是又重新學法；再者，即便是一開始被教導是錯誤的法，他仍舊可以自參自悟，而把過去世之所證逐漸憶持起來，佛法之中就說，這樣子的菩薩已得到無師智。而所謂的「無師」，並不是說過去世以來一直都沒有善知識的攝受，而是說菩薩此世能夠無師自通。入地以後的菩薩如此，諸佛之示現成佛亦復如此。尤其是在娑婆世界，得要為眾生示現有開始修學的過程，這是因為要令眾生也能夠生起願意修學的心念。所以菩薩一開始示現隨著外道修學，但是卻是即修即得，而當外道希望菩薩一起留下來教導眾生的時候，菩薩隨即表示其法仍不究竟，故而隨即離開；最後才在菩提樹下，示現明心見性而成就佛道。故而菩薩從因地的初住位開始，要經歷三大阿僧祇劫，才能成就佛道的事實而言，正是應該警覺初機的學人，不應該只在外相上去論斷是非，否則不免就有可能會鑄成大錯。

接下來繼續來看《妙法蓮華經》卷第4之中，舍利弗尊者對龍女提出質疑而說的另外一段話：【汝謂不久得無上道，是事難信。……佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。】這一句「汝謂不久得無上道，是事難信」，如前所說，雖然是在警覺初機的學人，不要只從外相上而妄斷是非，而其背後的原因則是「佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成」。的確，是事難信！因為要經過三大無量數劫才能夠成就的佛道，而「三大無量數劫」到底是多久？與短短的百歲人壽來相較，真的無法想像。所以單單就時劫長短這件事情來看，心量不夠或者是聲聞性較重的人，往往就是望而卻步。再者，若就佛菩提道中所應修集的福德、所應修證的智慧、所應度化的有情數量而言，這豈不又是另外一個天方夜譚了！

所以在佛前長跪而發四宏誓願，應當打從深心之中唱念「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」的大願、通願之時，應當要明白其目的就是為了要圓滿「佛道無上誓願成」的大願、悲願。既然已經在佛前發起了四宏誓願，而從四宏誓願的內涵已經也可以初步的了知：為什麼「佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成」的原因。然而，為了自勉、勉他，還是應該要進一步地說明，為何是「佛道懸曠」的原因。

眾所周知的佛有十號，諸佛成就十號的功德是有相互含攝的部分，但是經過三大阿僧祇劫的利樂人天而究竟菩提的結果，一定是十號具足。而在八十卷的《華嚴經》卷第12之中，文殊師利菩薩承佛威神，觀察眾會之中一切菩薩的因緣而說：【諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。】（《大方廣佛華嚴經》卷12）佛在娑婆世界，這一個有著百億四天下的三千大千世界，其實是有百億萬種種名號，然而在人壽百歲的這一個南閻浮提洲，是無法為眾生具足宣說這百億萬種種名號，就依於與眾生緣分最成熟的部分，也就是大家現在所熟知的十號，用以令有情於成佛之道的功德與內涵，能夠生起愛樂，乃至是能夠逐漸具足了知。

為了進一步令眾生生起極殊勝的想，文殊師利菩薩接著就把娑婆世界東南西北等的十方世界，如來於彼，亦「有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見」，把這樣的一個事實為眾生開示。真的是殊勝到無法想像！對不對？正是！而 文殊師利菩薩為我們所開示的事實，既然是 如來是可以成就如此不可思議的功德，這也不就說明了為何是「佛道懸曠」的原因了嗎？所以，在這裡就舉其中的一個名號，來進一步說明「佛道懸曠」的原因。

在《佛說十號經》之中，說到「正等覺」這個名號的時候，經文這麼說：【「云何正等覺？」佛言：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明六通；復於大乘作意，思求歷修諸地，斷盡結習成無上覺，此名正等正覺。」】

世尊先就「正等覺」這個名號，作了概括性的說明，而說是已經「具足了一切智，於一切處無不了知」。一般而言，「一切智」指的是聲聞乘的世俗智、法智等十智；而菩薩摩訶薩得人、法無我之時，當然也得這一切智，然而因為是依於法界實相，而證得的人、法無我之緣故，菩薩所得的智慧是更超勝於二乘人。因而為了佛菩提道見道通達的緣故，菩薩摩訶薩又得道種智，乃至是再經過兩大阿僧祇劫的利他、自利的結果，福德、智慧究竟圓滿而得到了一切種智，成就佛道。「一切種智」說的是，對於如來藏中的一切種子的功能差別，完全具足證知而生起的智慧，這是菩薩之所還不能究竟的智慧。這樣子的過程、內涵，當然也顯示出「佛道懸曠」的原因。

話說諸佛在因地的菩薩位，所以亦如同二乘人，也得世俗智、法智等十智的「一切智」，當然也就顯示出一個事實，那就是菩薩也要證二乘人所應修證的內涵；而事實上，二乘人所修證的法，其實就是菩薩修學佛菩提道之過程中所應該要分證的法。但是，尤其是定性的聲聞人，或者是佛門中的外道，他們就會堅決地主張；有人也許會認為，我動不動就說「佛門中的外道」，既然說是佛門中的學人，怎麼又稱其為「外道」呢？這樣說會不會太過激烈了？然而，在佛門之中修學的人，真的全部是在修學佛法嗎？或者是他們認為自己是在修學佛法，其實恰恰地相反是在修學外道法，是在破壞佛法！或者是說，是被錯誤的教導所致，那麼過不在彼；或者是存心刻意之所為，那麼其心可議。這樣的情況，佛在即將示現入滅之前所說的《佛說法滅盡經》之中，就已經有著明白的開示：【佛告阿難：「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒噉肉殺生貪味；無有慈心更相憎嫉。」】雖然現在離於佛法的最後五十二年還有一大段年月；然而，如 世尊之所開示，其實魔子魔孫早已潛入佛門之中了。

接續回前面的話題，那麼這一些人會有什麼樣子的主張呢？或者是會說：「大乘非佛說，那是佛弟子在佛涅槃之後共同所創造的。」或者是會說：「修學佛菩提道曠劫廢時，修解脫道可以快速成就，而可以出離三界生死。」又或者是說：「解脫道就是佛菩提道，佛菩提道只是方便之說，因為『大乘非佛說』嘛！」這樣子，種種處心積慮想要破壞佛法之說，所在多有，不一而足啊！甚至是想方設法，想要以解脫道的法來取代而說，說那就是佛菩提道；那這一種狀況，與定性聲聞人，當年把解脫道的法結集之後，定名為「成佛之道」的《阿含經》，其實背景並不完全相同，因為多分增上慢的心行。而前者則是為了要破壞佛法的緣故。然而，他們之想要以解脫道來取代佛菩提道的前提之下，又加上誹謗 佛所為眾生宣說的如來藏妙法，說如來藏之法只是「佛所說的方便施設」，說「無我如來藏」，只是為了攝引眾多外道來歸依 佛罷了！所以，因此就名正言順地主張說「如來藏之說是外道神我」。

然而，當他們否定萬法本母的如來藏之後，他們所認為的解脫道就只會是一個幻想，而且當然也一定沒有辦法成就；因為如來藏就是《阿含經》之中常常會提到的「本際」，不相信「本際」而修學解脫道的狀況，就一定會落入《阿含經》之中 佛所預先授記的「於內有恐怖、於外有恐怖」，解脫道根本就無法有絲毫的成就，那麼當然就更不用說佛菩提道了。各位想一想，如同前面之說，佛法的修學都還沒有入門，其歧路旁門就已經是這麼多了，更何況終於走到佛法的初步入口，心得決定而發願也要成就佛道，然而後面卻還有三大阿僧祇劫的路要走。這樣子，為什麼《法華經》之中會說「佛道懸曠」的原因，是不是又可以進一步地理解了。

今天暫時說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！