各位觀眾菩薩大家好：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之法華經講義」。我們主要以 平實導師的《法華經講義》的內容來為大家說明。

接下來，我們延續前兩集〈提婆達多品〉的內容。這時 佛陀又告訴諸比丘說：「未來世中，如果有善男子、善女人，聽聞了《妙法蓮華經》的〈提婆達多品〉，清淨了自己的心，而且是信受恭敬都不懷疑，並且知道是什麼道理，所以沒有疑惑。」因為如果不知道那個道理就會有疑惑，知道了提婆達多是個善知識，知道他是逆行菩薩的道理，對於他為何被授記的事，心中沒有疑惑。那麼，由於「淨心信敬」加上沒有疑惑，就表示說這樣的人善根因緣成熟了，至少不會墮入意識思惟所思所想之中，最少是證初果的人。世尊說「能夠淨心信敬而不生疑惑的人」，這不可能是對三乘菩提一無所知的，所以說：「這樣的人不墮地獄、餓鬼、畜生，永離三惡道，未來捨報後出生於十方佛前。」也就是說，只要有應身佛出生在人間，他就會遇到。

但是前提要記得：對這一品要「淨心信敬不生疑惑」。世尊又說：「信受〈提婆達多品〉的人，如果萬一出生在人中或者天界中，『受勝妙樂』，生活資財與眷屬等，都不會是有所缺乏的；如果是生在十方諸佛淨土而『佛前受生』，一定是蓮華化生。」這麼好的事，為什麼不要？當然要「淨心信敬不生疑惑」，那麼聽聞這〈提婆達多品〉就是個大收穫，因為你已經懂得逆行菩薩的道理而產生大福德啦！

那麼，接下來的經文是：【於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩，名文殊師利；可與相見，論說妙法，可還本土。」爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪；俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然踊出，住虛空中；詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計；非口所宣，非心所測；且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜；本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：「大智德勇健，化度無量眾；今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法；廣導諸眾生，令速成菩提。」】（《妙法蓮華經》卷4）

我們語譯如下：從下方世界追隨而來的 多寶世尊的隨從菩薩，名曰智積，他向 多寶如來稟告說：「應當可以回去本土啦。」這時 釋迦牟尼佛告訴智積菩薩說：「善男子啊！你再等候一會兒。這裡有一位菩薩，名稱叫作文殊師利；你可以和他相見，共同論說勝妙的法義，然後可以回去本土。」

這時 文殊師利就坐著千葉蓮華，猶如車輪那麼大；與 文殊師利一同前來的菩薩們也都坐著寶蓮華，一起從大海娑竭羅龍宮裡面自然踊出，住在虛空中，然後前往靈鷲山；到了靈鷲山，從蓮華上走下來，來到 釋迦牟尼佛的所在，五體投地頂禮兩位世尊足下。這樣子修敬已經完畢之後，再前往智積菩薩的所在，互相慰勞，問訊了一番，就各自坐在一面了。這時智積菩薩便請問 文殊師利說：「仁者前往海龍王宮所化度的眾生，數目總共有多少呢？」文殊師利菩薩回答說：「我所化度的海龍王宮中的菩薩眾，數目沒有辦法計算；這不是用口來說明所能夠講清楚的，也不是用意識心去思惟所能夠測度的；仁者且稍候須臾，然後就會證明我所說的話。」這些話還沒有全部說完，就有無數的菩薩都坐著寶蓮華，從海中踊出，前往靈鷲山住在虛空中。這一些菩薩們都是 文殊師利所化度的有情，已經具足了菩薩行，所以全部都共同在論說六度波羅蜜多；這一些菩薩們本來都是聲聞人，所以在虛空中互相演說聲聞的修行法門，如今都是在修行大乘第一義空的真實義。文殊師利就向智積菩薩說：「我在海裡教化的有情，事情就是這個樣子。」

這時智積菩薩就以偈來讚歎 文殊師利說：「您真是大智慧，有大功德，而且心地非常勇健，才能夠化度這麼多無量無數眾生；如今在這個法華會上的所有菩薩們，以及我智積都已經親自看見啦。您這樣子演說到淋漓盡致的實相正義，開示以及加以細說的唯一佛乘妙法；廣泛引導諸眾生，讓他們可以快速成就佛菩提。」

這就是說，當 世尊去到某一個處所，成就某一件法事之後，什麼時候是應該離開，自然有菩薩要來作這件事，所以這時隨從 多寶如來從下方世界一起來到法華會上的菩薩，就得擔任這個角色，也就是智積菩薩，他就來稟白 多寶如來說：「時候也應當到了，可以回去本土了。」這時諸位有沒有想到一件什麼事情？他說時候到了，可以回去本土了，那麼請問：「這多寶如來究竟是已曾滅度，或者未曾滅度？」如果未曾滅度，為什麼前面 釋迦世尊又說祂已經滅度很久，大眾才為祂起建七寶塔，以全身舍利供奉？那到底是已滅度、還是未滅度呢？很多人都沒想到這個問題。

在《央掘魔羅經》，說 釋迦如來讓 文殊師利菩薩帶著剛剛被度的央掘魔羅菩薩前往十方共一百佛世界，去請問諸佛說：「釋迦如來為何可以永不滅度？」這是《阿含經》中的記載，結果那十方世界共一百佛都說：「你們回去請問釋迦如來就會知道。」所以，到底 釋迦如來滅度了沒有？如果你說是已滅度了，但祂化身這麼多，那滅度以後怎麼可能還有化身在十方世界利樂有情呢？所以不該說祂滅度。因為在《央掘魔羅經》裡面就說，釋迦如來得不壞身、不滅身、金剛身，得無際身，顯然不應該有滅度。所以他們兩位最後回來娑婆世界，還是得問 釋迦牟尼佛，結果是壽量無盡。

在《首楞嚴三昧經》，說到 釋迦牟尼佛的莊嚴報身可以繼續利樂有情七百阿僧祇劫，這個壽命是從往世努力精勤修行佛道所成；可是 釋迦如來成佛以後永不入滅度，還要繼續利樂無量無數眾生，且又已經具足一切種智了，你說那個莊嚴報身會存在多久？所以就是永遠沒有進入滅度的時候。接著你再來看看祂的自性法身，法身有自受用身，也有他受用身，法身卻是永遠不滅的，那到底 釋迦如來是有滅度或是沒有滅度呢？所以兩千五百多年前，那應身看來似乎是滅度了，可是法身如來是沒有滅度的，報身也會繼續永遠存續利樂有情。同樣的，多寶如來無量劫前入滅度了，大眾為祂起了七寶塔，全身供奉在七寶塔中，只要有應身佛講《法華經》，祂就去聽，那到底是有滅度或沒滅度？所以滅度只是一個示現，不能說滅度以後就是灰飛煙滅了。

回到經文來，智積菩薩建議 多寶如來說：「當還本土。」多寶如來特地來娑婆世界與 釋迦牟尼佛對話，共同演出這一齣大戲；現在智積菩薩說「當還本土」，那到底祂是滅度了沒有？所以你說滅度也不對，說祂沒滅度也不對；因為如果沒有滅度，就是還沒有證得涅槃；可是，如果說祂因為先證涅槃所以滅度了，祂卻不是住在無餘涅槃裡面。這就是諸佛的境界，就是無住處涅槃，眾生真的很難想像。所以智積菩薩說「當還本土」，這句話其實也顯示了其中的道理，因為大眾明明聽聞 釋迦如來說 多寶如來很久以前入滅度了，大眾也是因此而為祂起了七寶塔，「全身供奉」於七寶塔中；結果竟然還來到這裡，而且還跟 釋迦如來對話；然後現在智積菩薩請求 多寶如來說「當還本土」，顯然是還在住持佛法，才說「當還本土」。所以單說祂滅度也不行，單說祂沒有滅度也不行。這就是諸佛的境界，因為是無住處涅槃——不住涅槃也不住生死中。

這時他請求 多寶如來「當還本土」，釋迦如來卻說：「善男子啊！你暫時等待一會兒。」須臾就是不必很久，大約就是幾十分鐘。就告訴他說：「我們娑婆世界有一位菩薩名曰文殊師利，你可以和他相見，論說一些妙法，就可以回去本土了。」他請求 多寶如來回去本土，但是 釋迦世尊還不放 多寶佛離開；連 多寶佛都還不讓回去，要讓祂暫時再留一下。這當然有原因，因為一切應身佛有四種不可思議，這四種不可思議還沒有具足顯現，當然不能放 多寶如來回去。雖然來者是客，但是 多寶如來也很清楚，必須要等 釋迦如來具足顯現四種不可思議才可以。前面已經顯現了兩個法了：佛不可思議，法也不可思議。這兩種已經顯現了，也就是說，釋迦牟尼佛是應身佛，應身佛的境界不可思議，所以能夠作授記等等。多寶如來也來證明 釋迦佛不可思議，祂已經來證明了，證明說《法華經》這個法不可思議；是因為這個《妙法蓮華經》，也就是這個第八無垢識函蓋了一切法；無垢識這個法既然函蓋了一切法，顯示十方三世的諸佛境界相，也顯示了三界的一切境界相，所以法不可思議也顯示了。

但是，娑婆世界菩薩僧的不可思議還沒有具足顯現，只有一小部分顯現出來，就是這些大阿羅漢們迴小向大證悟佛菩提之後被 釋迦如來授記；但這個部分是很小的部分，也就是說，娑婆世界的僧寶，從凡夫菩薩僧的不可思議，接著來顯示三賢位的菩薩僧、入地的菩薩僧——這些迴小向大的阿羅漢們，這些菩薩僧多麼不可思議，因為他們已經被授記成佛了，真的很難想像。可是勝義菩薩僧，還有許多許多沒有顯示出來，而且勝義菩薩僧最重要的一位——文殊師利菩薩也還沒有現身，這位很重要的首席配角都還沒有出現，戲怎麼能落幕呢？所以 釋迦如來當然會要求他們再稍待一會兒，因為待會兒 文殊師利菩薩來到的時候，不但會顯現 文殊師利菩薩這位勝義僧的不可思議，還會顯現他所度化的菩薩僧眾不可思議，同時也就顯現了 釋迦牟尼佛的淨土不可思議，就是第四種不可思議——娑婆世界佛土的不可思議。釋迦如來的四種不可思議還沒有具足顯示出來，怎麼可以讓智積菩薩把 多寶如來請回本土呢？當然要先留住祂們。

釋迦如來才剛說完，文殊師利菩薩坐著大如車輪的千葉蓮華就來了。千葉蓮華，是只有 佛陀才能坐的，其他菩薩坐的都不是千葉蓮華，只有成佛了才可以坐千葉蓮華。所以，你如果看見了哪一位菩薩，定中、夢中坐著千葉蓮華來，你一確定是千葉蓮華，就知道這是某佛倒駕慈航來了；這菩薩不是一般的菩薩，不是普通的妙覺菩薩。妙覺菩薩還不能坐千葉蓮華，得要成佛以後才能坐這個千葉蓮華。那麼，這個「千葉蓮華，大如車輪」，菩薩坐的蓮華中間有寶台，然後四周就是有蓮華一瓣又一瓣，一瓣就稱為一葉，所以等於那個蓮瓣總共有一千瓣。如果有智慧的菩薩一看是這種蓮華，就知道這大有來頭，非同小可，不是等閒的妙覺菩薩，心裡面就要有底啦！

這時跟隨他前來的菩薩們（因為像這樣的大菩薩不會一個人獨來獨往，一定有追隨的隨從菩薩），這些隨從的菩薩同樣也是坐著寶蓮華，不是普通的蓮華，一般三地、五地、八地菩薩坐的蓮華，還不算數、還不夠珍貴。這一些隨從於 文殊師利菩薩身旁、時常不離的大菩薩，也都坐著寶蓮華，從大海的海龍王宮裡面自然踊出，住在虛空中，然後就前往靈鷲山。

但如果不是 佛陀加持，他們從海龍王宮踊出來，大眾是看不見的；得要來到了靈鷲山，大眾才會看見。可是 釋迦如來加持的緣故，大眾就看見了，那他們從海龍王宮中自然踊出，在虛空中，然後接著來到靈鷲山。到靈鷲山，當然就從蓮華下來，先不跟智積菩薩講話，先禮佛再說。不論去到哪裡，到了 佛前面，你可別說：「張三！你也來了。李四！你也來了。」你先別講話，先禮佛再說，在 佛面前怎能先跟誰打招呼呢？這不如禮法。所以，到了 佛面前先禮佛，不管你有多麼熟的朋友、同修在場都一樣，要先禮佛。所以，他們就先禮佛，「頭面敬禮二世尊足」。當然要先禮佛，因為現場有二位世尊，不是只有一位，還要跟誰打什麼招呼呢？所以先禮佛時，當然是要五體投地，那就叫作「禮二世尊足」。為什麼最後是由 文殊師利來共同演出呢？因為 文殊師利智慧最高，於所有菩薩之中，一切菩薩智慧無出其右，都不可能超過他，所以最後這一齣戲，當然是留給 文殊師利菩薩來演。

時間的關係，我們就為大家說明到這裡。

敬祝大家：福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！