各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集當中提到，受持《法華經》的人就是受持此經如來藏的人；受持如來藏的人，則是在菩薩道上努力精進、勇猛修行的菩薩；而能夠在菩薩道上勇猛精進的菩薩，當然是可以迅速的成就無上正等正覺。

這一集接著要來探討應該要如何地受持《法華經》？在《大乘入楞伽經》卷2中聖教記載：【大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見，入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。】《楞伽經》中 佛說：我所說的如來藏，是為了要攝受執著五蘊為我的諸外道眾，要讓他們離開虛妄的見解，進入大乘的空、無相、無願三解脫門，如此可以快速的證得無上正等正覺，因此諸佛都說如來藏，而且諸佛所說的如來藏，不同於外道所說以五蘊為我，或者是以大梵為我。眾生若是想要離開外道的錯誤知見，應該要如實地了知無我如來藏的義理。

在《妙法蓮華經》卷4當中 如來說：【一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經；此經開方便門，示真實相。是《法華》經藏，深固幽遠無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。】《法華經》中 佛說：一切菩薩所證的無上正等正覺，全都屬於這一部《法華經》；這一部《法華經》開了方便門，而顯示了真實相。這一部《妙法蓮華經》的法藏很深奧堅固，而且幽沉深遠，人間沒有人能夠到達，如今由我釋迦牟尼佛來教化成就菩薩們而作這樣的開示。

《楞伽經》中 佛說依止於如來藏，可以讓眾生快速的實證無上正等正覺；而《妙法蓮華經》中說一切菩薩所證的無上正等正覺，全都屬於這《法華經》的法藏。顯然如來藏這一個法，是成就無上正等正覺的基礎，是依於如來藏最後成就《妙法蓮華經》的法藏；也就是依於如來藏，最後才能夠成就佛地的境界。因此《金剛經》中 如來說：【一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】當然《金剛經》中所說的金剛心，就是指如來藏心。而《大般若波羅蜜多經》卷573中 佛說：「三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得生故。」顯然，此經如來藏也是指般若波羅蜜多。

在《大方廣佛華嚴經》卷36中 普賢菩薩說：【如是微密法，無量劫難聞，精進智慧者，乃聞如來藏。若有聞此經，歡喜恭敬者，此等已過去，供養無量佛。】普賢菩薩說：如是微妙祕密的法門，是無量劫來難得聽聞的，唯有精進而且有智慧的人，才能夠聽聞如來藏這個法門。若是有人聽聞此經如來藏，能夠歡喜而且恭敬的話，這個人在過去已經曾經供養過無量無數的佛。一個人在過去曾經供養無量的佛，顯然這個人是已經在菩薩道上修行很久的菩薩，是值得我們恭敬供養的。所以《大寶積經》卷110中 佛說：【諸比丘若有禮拜供養此經典者，應當恭敬供養是人，斯人則為持如來藏。】《大寶積經》中 佛告訴諸比丘說：若是有人禮拜供養「此經」的人，就應該恭敬供養這個人，因為這個人是為受持如來藏的人。

受持「此經如來藏」，可以讓我們離開虛妄的見解，進入三解脫門，可以快速地證得無上正等正覺。一個想要在菩薩道上勇猛精進的人，是不是應該以最為恭敬的心來供養「此經」如來藏？從《華嚴經》、《金剛經》、《大般若波羅蜜多經》、《楞伽經》、《大寶積經》以及《妙法蓮華經》等等的大乘經典中對「此經」的敘述，可以發現大乘佛法是有一個貫串的主軸，這個主軸就是如來藏法，也可以說大乘經典就是以「此經如來藏」作為核心法義而宣說的。經典中提到「此經」時，往往不是指「這一部經典」這個文字表面的意思，而是指「這部經典的法義」；而大乘經典的主軸又是如來藏法，也因此經典中常常有許多的地方稱揚讚歎「受持讀誦此經」的功德時，其實是指稱揚讚歎受持大乘佛法的核心法義如來藏。

如《金剛經》中 如來說：【須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】

《金剛經》中 如來告訴須菩提說：我想起過去無量無數劫，遇到 然燈佛之前，曾經值遇八百四千萬億那由他諸佛，所值遇的每一尊佛，我都至誠供養；而且依照諸佛所說而承接奉事，沒有遺漏過一尊佛。如果另外有一個人在未來末法的時候，能夠受持此經、讀誦此經，他所得到的功德，跟我這麼久遠的過去無量劫中供養的那麼多佛的功德比較，我以前遇到 然燈佛之前所供養那麼多佛的功德，遠遠不及那個在後末世受持、讀誦「此經」者的百分之一，千萬分之一、乃至算數譬喻都沒有辦法比得上。須菩提！如果有善男子、善女人，在末法即將結束的那個末世，能夠受持、讀誦「此經」，他所得到的功德，我如果把它具足說出來，假使有世俗人聽聞了，他心中一定會狂亂，一定狐疑而不能接受。須菩提！應當知道「此經」的道理不可思議，能讀誦、受持「此經」的果報也是不可思議。

世尊在值遇 然燈佛得到授記之前，已經在無量世中供養八百四千萬億那由他諸佛，每一尊佛都是至誠的供養；然而，如此的培植福德，以及修學所得到的功德受用，卻是遠遠不及一位在後末世受持、讀誦「此經」者。因為，在末法時代信受有此經如來藏已經很困難，更何況要受持、讀誦「此經如來藏」。

如釋印順在《初期大乘佛教之起源與開展》卷8中說：【《般若經》對書寫、供養、施他、讀、誦的功德，給以非常高的稱歎，書寫的經卷與讀誦，也就神祕化了。……大乘興起時，經卷書寫的風氣流行，《般若經》就極力讚揚讀、誦、受持、書寫、供養(般若)經典的功德。經典因此而流行普遍，對於佛教的發展，是大有功德的。讚揚讀、誦、受持、書寫、供養的功德，使一般人從信心而進求智慧，在佛法中，這應該說是高人一著的！】釋印順認為大乘佛法中，對書寫、供養、施他、讀、誦等受持、讀誦《般若經》有很高的稱歎，因此書寫經卷與讀誦《般若經》也就神祕化了。釋印順更認為，讚揚讀、誦、受持、書寫、供養《般若經》的功德，在佛法中是高人一著的方便善巧，可以讓人從對佛法的信心轉進而求智慧。神祕是難以捉摸、莫測高深的意思，事實上，佛法中沒有什麼神祕性，對佛法會有神祕性，應該要反省自己是否是被無明給籠罩？因為有無明，所以覺得佛法之中有某些無法理解的地方，這個時候應該要尋求智慧，讓自己去去除無明，而不是將自己無法理解的事情，全部給歸為神祕性。

釋印順曾經在《如來藏之研究》書中說：【如來藏（tathāgata-garbha）說，是「後期大乘」(經)的主流，經「初期大乘」的演化而來。「佛法」而演化為「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。】(《如來藏之研究》卷1)從釋印順這種學術研究者的觀點來看，大乘佛法是思想的演化，演化的動力來自「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。因此，如來藏這種說法也只是一種思想而已，在釋印順的心裡，根本沒有所謂真實如來藏存在。因此釋印順就以一般思想書籍的態度來看待大乘經典，對《般若經》中稱揚讀、誦、受持、書寫、供養的功德，看作是自吹自捧的高招而已。然而，若是從大乘經典所顯示的義理來看時，對《般若經》讀誦、受持、書寫、供養卻是有更深一層特殊的含義。

在《大般若波羅蜜多經》卷573〈付囑品〉中 如來告訴阿難陀說：【「汝可受持甚深般若波羅蜜多，勿令忘失！」時，阿難陀即從座起頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「云何受持如是經典？」於是佛告阿難陀言：「受持此經有十種法：一者書寫，二者供養，三者施他，四者諦聽，五者披讀，六者受持，七者廣說，八者諷誦，九者思惟，十者修習。依斯十法受持此經。譬如世間一切草、木、華、果、藥等皆依大地；如是一切殊勝善法皆依般若波羅蜜多。如轉輪王若住在世七寶常現；甚深般若波羅蜜多亦復如是，若住在世三寶不滅。」】

如來告訴阿難陀說：「你可以受持甚深般若波羅蜜多，不要忘失！」阿難陀趕快從座位上起來頂禮佛足，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地請問 佛說：「如何受持如是經典呢？」於是 如來告訴阿難陀說：「受持此經有十種法：一是書寫，二是供養，三是施他，四是諦聽，五是披讀，六是受持，七是廣說，八是諷誦，九是思惟，十是修習。」佛說：「你應該依著這十種法來受持此經。就像是世間一切草木、華果、藥草等等都是依著大地而得生長；就是這樣一切殊勝的善法都是依著般若波羅蜜多而能成就。轉輪聖王若是住在世時，七寶常會出現；甚深般若波羅蜜也是如此，若甚深般若波羅蜜住在世時，三寶不滅。」

在前面《妙法蓮華經》中 如來說：一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬於此經如來藏。當然《大般若經》中所說甚深般若波羅蜜，也就是指《華嚴經》當中 普賢菩薩所說微妙祕密的如來藏法門。對於此經如來藏，佛說應該依十種法來受持：一是書寫，書寫是將此經如來藏的義理落實到文字上，讓此經能夠永久流傳。二是供養，供養是付諸實行、確實修行，以法來作為供養。在《維摩詰所說經》中說：法供養就是對於此經如來藏的法義，自己信解、受持、讀誦以外，還以各種的方便善巧為眾生分別解說，讓眾生理解佛法當中有這種勝妙的義理，就這樣子顯示分明、守護正法，就是法供養。《大般若經》中 佛說：【三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得生故。以法供養，真供養佛，若以資財非真供養，故法供養最為第一。】(《大般若波羅蜜多經》卷573)因此，法供養是最為第一的供養。

三是施他，施他是能夠為他人詳細解說，具足大信力、志願力與各種的善根力，能夠弘揚如來藏正法。四是諦聽，諦聽是專心聽聞以後真實的理解。五是披讀，披讀是翻開此經如來藏，仔細的體會如來藏當中一切的功能。六是受持，受持是先證得此經如來藏，以此經如來藏作為依據，如實的轉依，心不退轉，一步一步的邁向佛地。七是廣說，廣說就是為大眾解說，菩薩為了向大眾解說，會努力去作更為深入的觀行與理解，才能夠為大眾作解說、作演說。八是諷誦，諷誦就是讀誦，是讓自己對如來藏中的種子，有更為深入的理解、更多的體驗，讓智慧更加的增長，在行住坐臥當中都能夠觀行。九是思惟，是正確如實地一一思惟此經如來藏，是隨著所受持的究竟法義，詳細周密的觀察體會。十是修習，修習是指不斷的修學和熏習，在《阿含經》中常常有「如實無間等」的觀察修學，也就是修習的時候，必須是腳踏實地確實的觀行，而且心心念念之間都沒有任何的懷疑存在，這個時候才是有效的修習。

《大般若經》中說十種受持此經的方法，若是認為「此經」這兩個字只是某一本「大乘佛教思想書籍」的意思來解釋時，就會覺得十種受持此經的方法稀鬆平常，像是釋印順還認為書寫經卷與讀誦《般若經》是神祕化，而且有老王賣瓜自賣自誇的嫌疑。可是，「此經」卻是指可以依據邁向成佛之道的如來藏法藏，「受持此經」是確實受持大乘經典的義理；依據「此經」的義理，可以快速地證於無上正等正覺，這時這十種受持此經的方法就是有殊勝的功德了！大乘經典的法義是完整貫串的，也因為大乘佛法的法義是完整貫串的，眾生可以受持，最後成就佛道。

若是如釋印順將大乘佛法分為大乘三系，或是繼承釋印順學術研究思想的琅琊閣等人，將大乘佛法分為四種體系，如此將大乘佛法分為不同體系的說法，都是「大乘非佛說」的主張。在大乘非佛說的主張下，如何能夠受持此經？或者說，一個修行人到底要受持哪一部經才能夠邁向成佛之道？其實，有智慧的修行人，就這麼簡單的想一下，就知道 平實導師以如來藏法來貫串大乘佛法的修行，「受持《法華經》即是受持如來藏，即是總持一切佛法」；這與學術研究者所主張大乘佛法有三種或是四種體系的說法，哪一種才是真正有利於自己法身慧命的方向。

這一集就為各位菩薩說明「受持《法華經》，也就是受持如來藏，即是總持一切佛法」到這邊。歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！