各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今日繼續前一集的子題「見寶塔品」。

前一集已說明第二個重點，有關十住位的前五度的內涵，這五度不僅是要讓菩薩去培植廣大的福德來莊嚴其身，而且也是讓菩薩降伏煩惱來調柔心性。當菩薩具足了三資糧當中的福德及定力以後，接下來就是要培植三資糧最後的一個資糧，那就是智慧；因此，菩薩轉入六度當中的第六度般若度，去培植證悟時應有的正知見。當菩薩進入般若度修行時，不僅在培植自己的福德與建立佛法的正知見，為未來明心見性作準備，而且往昔還曾與真善知識結下了善緣，於今世因緣具足了，才有可能遇到真善知識，而在其座下聞熏佛法的正知見；如果往昔未曾與真善知識結過善緣，今世就會與真善知識擦肩而過。

然而，真善知識所說的法，是為當代佛門的大師、大居士們聞所未聞法。譬如，一心共有八個識，前七識是妄，第八識是真；第八識離見聞覺知，一切法都是從第八識藉種種緣而從第八識出生，本是第八識的局部體性等等。由於菩薩藉著前五度修行所培植的次法條件圓滿具足了，對於真善知識所說的法就能夠接受，不會起懷疑；如果有一點點的懷疑，代表菩薩所培植的次法條件仍然未圓滿具足，猶待他繼續培植次法的條件圓滿具足，才能安忍真善知識所說的法。當菩薩定力、慧力、福德之三資糧具足了，真善知識觀察菩薩證悟的次法條件圓滿具足了，於是告訴菩薩參禪的方法及方向，讓菩薩去參究、去尋覓一切有情本有的真心第八識。菩薩依著真善知識所說的法去參禪，於參究的因緣成熟了，就能夠一念相應慧，找到一切有情本有的真心第八識，發現真的如真善知識所說的一樣，一心共有八個識，前七識是妄，第八識是真；第八識離見聞覺知等。

當菩薩找到第八識以後，一者，現前觀察諸法空相，都是第八識藉著種種緣而從第八識出生，本是第八識的局部體性，與真心第八識非一非異。二者，如實現前觀察第八識的真如性，祂真實存在，而且於六塵都如如不動，因而確認所找的心與《心經》的開示一樣，如下:【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。】(《般若波羅蜜多心經》)

也就是說，菩薩證悟時，從兩個方面來觀察：一者，從現象界來觀察，發現諸法空相都是真心第八識藉種種緣而從第八識出生，是為真心第八識的局部體性，攝屬於真心第八識所有，與真心第八識的關係為非一非異。非一是說諸法空相與第八識的體性迥然不同；非異是說諸法空相是從真心第八識出生，與真心第八識不異。所以《心經》才會開示:「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

二者，從真心的實際理地來觀察，第八識於六塵都如如不動，於一切法都無所得。所以《心經》才會開示：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」當菩薩如實現觀以後，確定自己所找的心與《心經》的開示一樣，以及真善知識的攝受，因此菩薩心得決定而轉依第八識的體性，成為第七住位的明心菩薩。如果菩薩當時沒有心得決定而有所懷疑，就算真善知識加以攝受，未來還是會退轉於佛菩提，正如琅琊閣這一批退轉的人一樣。所以說，菩薩如果沒有具足三資糧的次法條件，找到時沒有心得決定，以及沒有真善知識加以攝受，一定會退轉於佛菩提，只爭時間早與晚而已。想想看，菩薩勤修六度，好不容易經歷了一大阿僧祇劫的三十分之六的修行，也就是經歷了一大阿僧祇劫的五分之一，最後功虧一簣，實在很可惜！

這些退轉者不認同正覺同修會的說法，一者，表示六度所修集的三資糧的次法條件還沒有滿足。二者，往昔在別的道場所熏習的邪知邪見沒有拋棄，用此不正確的知見來簡擇所悟的心，因此無法心得決定而有所懷疑，導致疑見未斷。疑見未斷的緣故，「疑心生暗鬼」的心理就會越來越大，於未來某一種因緣與同修會產生嫌隙時，就會退轉於佛菩提。如果這些退轉者默默離開同修會還算好，沒有成就謗三寶的罪業；如果這些退轉者離開同修會以後，對同修會的法加以評論，就會成就謗三寶的罪業，未來的不可愛異熟果報就不可思議了。為什麼？這是因為同修會所說的法與 世尊所開示的法一樣，沒有任何差異，表示同修會所說的法是 佛的正法。如果對正法團體及同修們加以評論乃至誹謗等，不僅謗賢聖，而且還謗法；更何況正法是由 世尊所傳授下來的，評論及誹謗了，增加謗佛這一罪業；於是謗三寶的根本、方便、成已都已經具足了，未來的異熟果報就變成非常不可愛了，唯除這些退轉者及誹謗者捨壽前能夠懺悔，得以保住下一世還可以為人的果報。期望這些退轉者及誹謗者能引以為鑑，對自己未來世的異熟果報盡一點心力吧！

當菩薩證悟及轉依了以後，繼續廣修六度萬行，以此來培植自己的福德，繼續加強自己的定力，使得心性更加調柔，更能觀察微細的心行；繼續跟隨真善知識修行，及聞熏眼見佛性的正知見，以此來培植自己的慧力。如是菩薩於定力、慧力、福德圓滿具足時，眼見佛性就變成可能了。然而要眼見佛性，其定力的部分，則要有看話頭的功夫；也就是菩薩要具備有看見話的前頭的功夫，這證明了眼見佛性須要定力，而且還要比明心時的定力更深、更加細膩。慧力的部分，則要隨順真善知識的教導，去建立眼見佛性的正知見，譬如祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知等等。福德的部分，如果沒有廣大的福德，是看不見佛性的，正如 佛在《大般涅槃經》卷8的開示【善男子！眾生薄福，不見是草；佛性亦爾，煩惱覆故眾生不見。】也就是說，沒有廣大的福德來莊嚴，是看不見佛性的。以 平實導師度眾的經驗來看，有許多同修們其定力、慧力都不錯，可惜的是福德的部分稍微差了一點點，以至看不見佛性；所以 平實導師不論在課堂上或者在書上，都主張要有廣大的福德才能見佛性，而且還說眼見佛性所需要的福德，要比明心的福德超過十倍以上。

又，佛在《大般涅槃經》卷8，其迦葉菩薩與 世尊的對話當中，已經告知佛性雖然很微細，可以用父母所生的肉眼而見佛性如下：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛言:「迦葉善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。」】從迦葉菩薩與 世尊的對話可知：一者，佛性是很微細的，如果沒有定力、慧力、福德等資糧來莊嚴，菩薩是不可能看見佛性的。如果菩薩具足了三資糧以後，未來因緣成熟，就可以用父母所生肉眼見佛性。二者，見佛性這件事情，是真實可以看見的，也唯有眼見佛性的菩薩能夠了知佛性的境界到底是見個什麼。明心的菩薩根本無法了知眼見佛性的菩薩到底見個什麼，如同二乘人一樣，只能靠思惟、想像了。

又，世尊在《大般涅槃經》卷27曾開示要用慧眼見佛性：【善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故、雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。】世尊已經很清楚開示：一者，菩薩是以慧眼見佛性。或者有人會覺得懷疑，世尊在《大般涅槃經》卷8曾開示「肉眼見佛性」，為何在《大般涅槃經》卷27又開示「慧眼見佛性」？到底是肉眼見佛性，還是慧眼見佛性？答：是以肉眼及慧眼一起見。為什麼？肉眼是色法，本身無覺無知，又如何見？如果菩薩沒有用肉眼作為工具，又如何用意識心的慧眼而見佛性？所以說，菩薩是用肉眼及慧眼一起見佛性。

二者，當菩薩肉眼及慧眼一起見佛性時，必然成就如幻觀，那就是觀察到世界身心完全虛幻，唯有佛性與第八識心體真實不虛，一切根身器界悉皆如幻。如果菩薩能夠眼見佛性而成就如幻觀，代表菩薩已經圓滿十住位的功德，因而轉入十行位中繼續修行。菩薩於十行位中，於一一階位繼續去圓滿定力、慧力、福德的次法條件；其定力的部分，繼續去降伏此階段微細的性障，讓心性更加調柔、更加細膩；慧力的部分，菩薩已於第十住位滿心時，有了非安立諦三品心的第一種智慧，那就是內遣有情假緣智的般若智慧，可以荷擔如來家業，所以出來說法，去摧邪顯正及救護眾生；福德的部分，由於菩薩出來摧邪顯正及救護眾生，使得菩薩可以累積更多的福德。

一直到第十行位的真實行，使得自己的菩薩種性接近具足圓滿的階位，於一切身口意行都成為無漏有為法，都是清淨無漏，住於一真無為的境界。也就是說，十行位的菩薩專在八識心王等法相中，比對第八識心體之如何配合運作，並且觀察七識心之現行與微細的心行，如是而漸漸伏除所知障相應的異生性。所謂的異生性，就是指菩薩有可能誤評真善知識的說法，導致於下一世人身不保的體性。由於菩薩多聞、多熏習的緣故，轉進轉增，依相見道之八識心王等別相的智慧，努力去作種種微細的觀行，最後發起了一種現觀，那就是陽焰觀，現前觀察七識心王始終猶如陽焰晃動而不能止息，而此陽焰並不是真實有，乃是妄知與妄覺構成的。

由於菩薩成就第十行位的陽焰觀，於是圓滿十行位的功德，因而轉入十迴向位繼續修行。菩薩於十迴向位中，於一一階位繼續去圓滿定力、慧力、福德的次法條件；其定力的部分，繼續去降伏此階段微細的性障，讓心性比十行位的心性更加調柔、更加細膩；慧力的部分，菩薩於第十行位圓滿時，已有了非安立諦三品心的第二種智慧，那就是內遣諸法假緣智的般若智慧，可以繼續荷擔如來家業，繼續出來說法去摧邪顯正及救護眾生；福德的部分，由於菩薩為了眾生繼續出來摧邪顯正，廣度眾生走向正道，使得菩薩心漸漸清淨、漸漸廣大，累積了更廣大的福德。一直到第十迴向位即將圓滿時，不僅對見道位所應現觀的真如法性漸漸圓滿具足成就，而且也完成了非安立諦三品心的第三種智慧，那就是遍遣一切有情諸法假緣智的般若智慧。

當菩薩完成遍遣一切有情諸法假緣智的般若智慧以後，因而成就一種現觀，那就是如夢觀，現前觀察常常於定中及夢中觀見往世多生多劫精勤修行諸事相，亦可觀見多生多劫違犯過失而受果報等事相，而得了知此世之善惡果報皆由往世自造因緣所致，因果歷歷不爽，悉如昨夢。由是緣故，便得現觀往世所行菩薩道之種種事相，雖然歷歷在目，恍如昨日，便見此世所為一切修行利眾等事相，悉如夢中無異。

這時的菩薩雖然已完成了如夢觀的證量，但還有兩件事要完成，才能轉入初地的通達位。第一件事，就是菩薩要簡擇自己是否有阿羅漢的證量。如果已具備了阿羅漢的證量，就不必進行安立諦的大乘四聖諦十六品心、九品心的加行；如果菩薩還沒有阿羅漢的證量，則要進行安立諦的大乘四聖諦十六品心、九品心的加行，來完成菩薩阿羅漢的證量。當菩薩完成安立諦的大乘四聖諦十六品心、九品心的加行而成就阿羅漢的證量時，不僅將三界愛煩惱現行斷盡，可以取證無餘涅槃而不取證，而且還能了知百法明門的內涵，已有初分的道種智。

第二件事，那就是菩薩拿著《大方廣佛華嚴經》卷23所開示的十大願，也就是十種無盡的大願，於佛前勇發。這十大願廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫，無有休息。雖然菩薩已發了十大願的增上意樂，但是於增上意樂尚未清淨；也就是菩薩於未來無窮無盡利益有情的辛苦，譬如對於接受無窮無盡的人間生老病死苦等苦，生起了願意領受的意樂，而且沒有任何猶豫而心得決定，才能使他對十大願的意樂極為增上，而且清淨無疑。如果有一點點的猶豫而沒有心得決定，就無法轉進初地的階位中。由於菩薩的增上意樂清淨了，而且心得決定而不改易，加之佛的示現，給這位菩薩一個三昧，名為大乘照明三昧，以此來證明菩薩已有能力轉入初地的通達位；因此，菩薩故意生起了一分思惑潤未來生，轉入初地階位繼續修行，因而成為「住如來家，成佛子住」的初地菩薩。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！