各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「發願令正法久住」的相關法義，發起正願在佛菩提道修行中是非常重要的一環，包括發願成就菩提、發願護持 世尊正法、發願救護眾生等等，都是菩薩所應當作的事情。因此正確的發願是很重要的事，而「發願令正法久住」就是菩薩大願、正願中一個非常殊勝的願，所以這個願對於大家來說都是非常重要。

我們先來看在《法華經講義》第十輯中，平實導師的開示：【所以 世尊說「當發大願令得久住」，當就是未來應該要怎麼樣，當就是還沒有現前，也就是將來。你發了這個願以後，將來應該要怎麼樣使這個大願可以實現而令此經久住世間呢？你第一步要先實證。】(《法華經講義》第十輯，正智出版社，頁23。)也就是說，正法非常珍貴難聞，及對於眾生有很大的利益，而菩薩本來就是要利樂眾生，所以應當發願令這一部《法華經》的真實義能久住世間。然而菩薩發了這樣的願時，他就會去思考如何讓經教中的真實義可以弘傳，令眾生也能真實受益。當然，這裡面最具體、最重要的第一步是自己要先實證，自己實證了也等於讓「此經久住世間」的目標完成了一分；接著便能隨力接引眾生怎麼樣去證悟，因此這可以說是最直接的方式。

在《瑜伽師地論》卷45中亦開示菩薩的十個大願，其中第二個大願為：【若諸菩薩願於當來，攝受、防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二大願。】這與上述所引《法華經講義》中開示的道理是完全一致的，也就是除了自己要攝取正法、依教奉行，也要防護正法遭到破壞，令此正法眼藏涅槃妙心之微妙法門能一直弘傳下去。所以「發願令正法久住」本來就是菩薩的大願、正願，本應就是真正的菩薩應當要發的願，差別只是願力的深廣與清淨度有差異。

同樣的，在《大般若波羅蜜多經》卷573中也開示護持正法是「無上」殊勝的：【佛讚三事最為無上，何等為三？一者發菩提心，二者護持正法，三者如教修行。如是三法最為無上，能修行者真供養佛。……護持如來一四句頌，所獲功德尚不可盡，況能護持三世佛母甚深般若波羅蜜多！……於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德，故應精勤護持正法。】其中第二項開示的就是「護持正法」，而此項之重點也在於護持經教中的真實義，實際上就是要令自他可以證悟法界實相，可以「開、示、悟、入」佛之知見；所以說，關鍵是在於護持能令眾生成佛之「甚深般若波羅蜜多」，也就是實相般若之法。因為般若慧能令有情成佛，故般若稱為諸佛之母，而佛說這是「無上」殊勝的；既然是這樣，當然是菩薩應當勇猛去作的。

上述經文中開示的第三項「如教修行」，就是要如實履踐，這當然也是非常重要。因為學佛不僅是作研究，而是要實修，才能有解脫受用及真實智慧出生，也才能夠真實理解經教及自利利他；這在經教及各種佛學資料廣泛流通的現代，尤其顯得非常重要。而如果能夠「如教修行」，在因緣成熟時就能實證，這與前面 平實導師開示的發願「令此經久住世間」時，「第一步要先實證」是完全吻合的，因為有智慧的修學者在護持正法的時候，自己一定也會修學正法。

接下來，這裡開示的「三事最為無上」，其中第一項就說要「發菩提心」。我們常聽說學佛要發菩提心，就是要發願成就無上正等菩提，四宏誓願中也有「佛道無上誓願成」，而這樣究竟勝妙的大願，它很重要的第一個關鍵目標便是明心證悟，接著才能入內門修學，最後才能成就無上菩提。在《瑜伽師地論》卷35中開示：【又諸菩薩緣大菩提及緣有情一切義利發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。】也就是說，菩薩是以成就無上菩提及為了「有情一切義利」之廣大目標而發心。所以成佛時，一定是福德與智慧同時圓滿具足；而實際上也是福德與智慧圓滿才能成佛，所以等覺菩薩是以一百劫之時間來修相好、主修福德，為了眾生「無一時非捨命時，無一處非捨身處」來布施外財、內財，就是這個道理。

所以福德與智慧的修習是要二者兼顧的。因此菩薩發菩提心修諸善行，皆是以慈悲心為根本，而福德是智慧的支撐；同時在利樂眾生的過程中也能令智慧快速增長，智慧提升了也能夠利益更多的眾生，因此二者是相輔相成的。同時我們也要瞭解，有許多菩薩發起護持正法久住的大願，他是生生世世的，因此菩薩發願未來世繼續受生在這個世界來荷擔如來家業，這是非常了不起的願。因為菩薩是以慈悲心為根本、悲愍有苦眾生，所以他認為需要發這樣的受生願；而另一方面，他也知道這一世精進履行六度自利利他，並且廣結善緣與眾菩薩為善友一起努力，因此下一世的智慧與道業當更勝於此世，所以心無顧慮而發願繼續受生於五濁惡世的人間，這就是有智慧的大心菩薩之真實寫照。

所以在上面所引之《大般若波羅蜜多經》中也特別開示「於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德」，這也是一定的道理。因為在五濁惡世穢土護持正法是很困難艱辛的，所以相對應的功德當然一定很大；而且在困難艱辛的環境中接受各種磨練考驗，並能尋求克服突破及學習各種方便善巧，當然能令菩薩之道業快速成長，所以說功德極大；因此，兼具慈悲與智慧的菩薩，就不會畏懼這種挑戰！

接著，我們來看在《大方廣佛華嚴經》卷34中開示初地菩薩的十無盡願。在這裡我們引用其中的一部分與諸位菩薩分享：【又發大願，願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，廣大如法界，究竟如虛空。……又發大願，願一切眾生界，……一切生處……我皆教化。……又發大願，願一切世界廣大無量，……種種不同，智皆明了，現前知見。】從這裡就可以稍微理解初地菩薩的願有多麼廣大，其所發的願可以說都是要成就一切的利益眾生之事，也要成就一切的智慧，而且對象是「一切眾生界、一切生處、一切世界」，這真的是不可思議的廣大，而且是盡未來際受持，所以稱為「十無盡願」；這當然是我們效法的典範。

而這裡面我們也要留意的是，既然是對「一切生處」的眾生都要教化，那當然是包括五濁惡世的眾生了。另外我們要瞭解的是，初地菩薩的十無盡願是具有「增上意樂」的特性，而且是已經清淨了，所以實際上是「增上意樂清淨」，這是非常不容易的，絕對不是一般人發願所可以比擬的。當然能夠成就「增上意樂」是有原因的，在《瑜伽師地論》卷47中開示：【當知此中淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。】也就是發起「增上意樂」的條件是對於三寶有清淨信，能夠完全信受；同時對於佛法已經有勝解，能夠印解受持，也就是對於法義是有真實理解；這樣的狀況一直修行到達初地時，這時已經有無生法忍的智慧，對於成佛之道的歷程與內容已經了知，也知道如何修行才能到達佛地，並且永伏性障如阿羅漢，因此就說他發「十無盡願」的「增上意樂」已經清淨了。

因此初地菩薩以無生法忍的智慧，配合大悲心，就能真正勇發「十無盡願」；所以「十無盡願」是需要有智慧與大悲心，當然也要具足入地所需之福德。而另一個很重要原因，是因為初地菩薩已經離開「相縛」，所以不會被種種的世間相所繫縛，因此能夠與「增上意樂清淨」相應。所以地上菩薩是真正能發自心底真誠的發願，完全願意將生生世世的生命投入護持正法與利樂眾生之中，而不會有任何後悔。所以從初地菩薩開始的第二大阿僧祇劫就稱為「行不退」，這代表他已經不會往後走了，會一直往佛地之福德、智慧圓滿勇猛前進。

而從另一方面來說，菩薩之所以要護持正法，除了上述所說之幾種原因之外，也是因為佛法本身就是極為珍貴的。佛世尊是歷經極長遠的時間才能圓證諸法，而且是經歷種種艱難辛苦，所以經過這樣多生多劫的難行能行、難捨能捨之後，才能成就一切種智、十力、四無畏等；而且因為對於諸法、因果等之究竟了知，所以開演出來之教法一定是完全正確，可以令修學者實證的，所以說是極為珍貴難得的。在《大寶積經》卷90中開示：【爾時世尊如龍象王顧視觀察，告諸菩薩摩訶薩言：「善男子！汝等誰能於後末世護持正法，攝受如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，安住祕密種種方便成熟眾生？」】如來這樣問了之後，就有許多菩薩各自發了不同護持正法及利樂眾生的大願，而這裡面主要是讓諸位觀眾瞭解 如來的「阿耨多羅三藐三菩提法」，是經由「百千萬億那由他阿僧祇劫所集」而成就的，當然是極為珍貴難得。所以前面《大般若波羅蜜多經》才會說「護持正法」是「無上」殊勝，所以菩薩在護持正法方面一定是「當仁不讓」，因為這件事太重要了！

另外，在護持正法的時候，也要有能力抉擇所護持的法是否真的是正法，尤其是在末法時期，邪說氾濫充斥，我們就要非常小心。在《攝大乘論釋》卷1中開示：【如來所說名、句、味稱正法；……復次，正法謂正說，……。】也就是說，因為 如來是一切智者，祂所開示的法當然是正法。所以 如來開示的經教本身是正法，但是現代我們可以接觸到的經論，因為是經過歷代的流傳，與後人自行摻雜的各種資料等等，所以我們需要把其中屬於偽經、偽論的部分去除，這也是我們必須留意之處。另外一類是屬於有實證之佛弟子，因為能正確理解經教義理，所以他們如實正確演說出來的法，也可以說是「正法」，所以論中說需要是「正說」才能稱為正法。因此，我們需要留意自己所護持的道場，是否是屬於「正說」之正法，否則如果護持的是「邪說」之道場，那反而變成有過失，反而變成是在護持邪法，那就很冤枉了！

現代經教及佛法資料流通廣泛，取得非常容易，因此為了避免護持或修學錯誤的法，修學者自己也要主動多比較抉擇或請教善知識。譬如，到底「八識論」與「六識論」哪一種說法才對？到底是要「長劫修行」才能成佛，或者是「即生」就可以成佛？到底是有「本住法、常住真心」，還是一切法都是生住異滅、沒有常住法存在？諸如此類重要的核心法義都要去比較確認。還有我們也一定要去思惟：「我現在修學的法是否真的可以斷我見、證悟實相，乃至成佛；能夠成就的道理及方法是什麼、是否合理、次第是否正確等等。」因此，如果是真正發菩提心者，對上述攸關自己多生多劫的法身慧命之事，一定要設法主動去弄清楚、確認清楚，千萬不要人云亦云，或者認為人多的地方、或者有大名聲者傳的法就一定是對的、就都是正法。因此，如果自己沒有弄清楚，盲從修學，後來才發現所學、所護持的是邪法，屆時也不能完全怪別人。因為自己應當弄清楚而沒有去作，反而是自己要負比較大的責任；而且已經有大善知識住世，正法書籍與資料也已經很多、很完整，取得也非常容易，所以比對是正法還是邪法，實際上並不難作到，也是修行者應當要去作的事，因此說自己應當為自己的法身慧命負責。

今天我們主要介紹的，是菩薩他一定是會發願護持 世尊長劫才能修集完成的正法，因為這件事實在是太重要了！而菩薩護持正法，當然自己也一定會發起菩提心，並且依教奉行，也要令自己證悟實相，如此才能更有力量來護持正法，所以實際上這幾件事情是有密切關聯的。而發願本身，在菩薩道就是一件很重要的事，在《大智度論》卷7中開示：【作福無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。……菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。……譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至；淨世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。】這裡就是在開示修學者需要發願，如此才能正確而且有效、快速地達到目標。所以說「願如御者」，也就是要發願才能朝著所發的勝願之方向前進，所以說「因願受勝果」，也就是發願才能領受或成就願中所設定的殊勝果報。

因此同樣是修十善業，因為發願及智慧之不同，果報便有許多差異，所以說菩薩修集福德一定要配合發願。實際上願的力量是很大的，在無形中一直在影響著我們，所以一般說「出口成願」；同時在修行上也有「願智」，也就是先發了殊勝的願，而因為這個願力並且配合禪定，它就能引發勝妙的智慧生起。所以發願在各個修學位階都是需要的，乃至前面所說的地上菩薩之十無盡願。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，發願「護持正法」是菩薩所應當發的正願，而最具體的第一步是自己要先實證。第二點，經中開示：發菩提心、護持正法、如教修行，這三個法是最為無上殊勝的，因此所有的菩薩都應當遵守。第三點，能發大願受生於五濁惡世護持正法、救護眾生，是非常不簡單的事，因此具有極大的功德。第四點，菩薩需要有抉擇慧判斷所學與所護持的是否是正法，這攸關自他的法身慧命，絕對不可輕忽之。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！