各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之法華經講義」。今天題目主題是「若無『實我』之一切法空」。

再延續上一集的節目，世尊在《法華經》的經文當中，世尊繼續開示說：【不聞《法華經》，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法。是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。】（《妙法蓮華經》卷4）這一部《法華經》是函蓋了十方三世佛教的一切佛法，佛法雖然可以方便分成包含有人乘、天乘，也就是所謂的五乘佛法，或者真正具體地說，應該是三乘菩提佛法，不管是所謂五乘或三乘佛法，其實都是從唯一佛乘的大乘佛菩提道所分析出來。世尊出世人間之真實本懷，是要為眾生開示悟入「此經」如來藏妙法；大乘佛菩提法道整個核心法要，就在教導眾生開示悟入這本具真如佛性的如來藏妙法。佛弟子們依 世尊經典中的開示，以及在 佛入滅之後出世人間的真善知識的教導，在真善知識的助緣之下，於因緣成熟的時候，大乘菩薩們都有因緣可以悟入這「是經」如來藏妙法。由於這個妙法如來藏本具成佛體性的緣故，所以佛弟子悟後開始轉依所證的法身如來藏妙法，依此來次第向上修學，最後都能圓滿成就佛道。

所以，大乘佛菩提道是含攝了一切佛法的內涵，佛弟子們要實證大乘佛菩提成佛之道，仍然需要以人乘、天乘這個人天善法，以及二乘的聲聞法、緣覺法的解脫道法，作為修學的基礎，這些基礎具備了，才具有因緣可以契入大乘佛菩提成佛法道。世尊示現人間悟入這法身如來藏妙法，在 世尊證悟後，現見有情眾生都同我如來世尊一樣具足如來智慧德相，只因為妄想執著顛倒、無明所障，以致世世流轉生死，不得解脫、不能成就佛道。由於這個緣故，世尊悟後發起大慈悲願力，發願要救濟此界眾生，乃至十方世界一切有情，都能夠有因緣悟入各自身中本具成佛體性的法身如來藏；希望有情因為實證的關係，最後都能夠得度生死解脫的彼岸，在無量際的未來，最後都能同我如來一樣，於生死得圓滿解脫自在。

雖然實證唯一佛乘的大乘佛菩提成佛法道，是需要以二乘解脫道作為基礎，但 世尊這段經文也開示說：「若聞是深經，決了聲聞法。」這幾句話經文意思在說明，實證此經如來藏妙法的重要性；因為實證了「此經」，便能「決了聲聞法」，意思就是可以漸次通達聲聞法。大乘菩薩在真見道位悟入此經如來藏妙法之後，繼續悟後起修，在三賢位的相見道位修學所應當修學的內涵，包括非安立諦三品心，以及安立諦的十六品心及九品心，要完成這些種種的現觀。而這些現觀都是依於真見道位時候，實證此經的功德，才能夠轉依所證此經如來藏妙法，依此而來漸次伏除自己的性障。因此已經悟入「此經」法身如來藏的大乘菩薩們，在圓滿這些現觀之後，這些三賢位的菩薩的性障已經永伏如阿羅漢；那麼，他們在登地之前就已經能夠成就大乘菩薩阿羅漢的果證。所以，二乘聲聞人的究竟解脫果，其實就只是阿羅漢果；而大乘菩薩們在入初地聖位的時候，就已經是大乘真見道、相見道圓滿的入地菩薩，而且更具有初地無生法忍道種智的智慧，同時這位大乘菩薩也具足成為大乘菩薩阿羅漢的解脫道果證。

所以這段經文也在說明，二乘聲聞解脫道的極果，就只是阿羅漢果；即使是一位已經神通具足的三明六通大阿羅漢，這位大阿羅漢依然還沒有實證此經第八識如來藏；二乘阿羅漢尚未進入大乘佛菩提法道修學，因此他們離佛地依舊非常遙遠。二乘解脫道修學者，即使已經實證了二乘解脫道的究竟果位，但是如果阿羅漢們不能夠或不願意迴小向大，不願意趣向大乘佛菩提道修學，不願意前來親近、隨學已經實證此經如來藏妙法的善知識，那麼這一位二乘聖者，他的智慧仍然是去佛智甚遠；也就是與諸佛如來的智慧，其實仍然相距非常的遙遠，也就是阿羅漢還不是諸佛如來。緣此，我們可以知道：實證二乘解脫道極果阿羅漢並不是諸佛如來世尊，阿羅漢所具有的智慧跟德行，離究竟佛位是非常非常遙遠。所以大乘經典當中，世尊才會開示說，二乘法只是 世尊為急於求解脫生死的這些修學者所施設的方便教法，解脫道法並不是成佛之法道。

在這一部《法華經》的經文一開始的章節當中，世尊才會開示說，二乘解脫道所成就的果位，只是 如來令解脫道修學者所暫住而施設的化城，這並不是 如來要教導弟子們應當實證到達的真實法城。十方法界諸佛世尊所要教導有情們到達的真實法城，皆必然共說「此經如來藏」妙法，都是依「此經」第八識如來藏妙法，而為大眾宣演這一部《妙法蓮華經》經典。世尊的甚深大慈大悲心，為十方有緣眾生開示悟入這法界唯一絕待的真實理——也就是此經如來藏妙法，是希望讓有情最後都能緣於這個所證而能夠解脫於生死流轉之苦，也能夠轉依所證此經如來藏而繼續向上修學，最後都能同諸佛如來一樣究竟成佛。

諸佛如來在大乘佛菩提道從因地位開始，要歷經五十二個階位的修學過程；諸佛如來在登入初地聖位之前，也都必然會同發如是度盡一切眾生的大悲願，也就是都會在佛前共同發起十無盡願的大誓願。在《大方廣佛華嚴經》就有這一段經文開示說：【佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、……所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、……而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。】（《大方廣佛華嚴經》卷34）大乘菩薩所發起這樣的度眾大悲願力，這絕非二乘自了解脫生死這些聲聞人所可以思議；大乘菩薩種姓修學者，在凡夫位開始進入大乘法，最初修學的時候，在佛前作三歸依的時候，都會在佛前發起四宏誓願，曰：【眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。】大乘菩薩在因地才剛開始學法的時候，就已經能夠在佛前發起這初始度眾的大悲願力；這樣的願力，是所有二乘小法的僧俗二眾，所不可以思議的這樣的無上大願！

雖然大乘菩薩們自度度他這樣的大悲願力，要一直到菩薩登入初地聖位之前，再發起的十無盡願，一直到這個十無盡願的增上意樂清淨圓滿的時候，也就是修學到了這個階位發起這十無盡願，才最後真正讓大乘菩薩的第七識意根末那發起了根本決定性，由此而永不退失於盡無量際的度眾悲願。因為這樣的度眾大悲願力，是何等勇猛而不可思議，當然這不是修學二乘小法這些解脫道修學者之所能堪受，他們更沒有這樣的意樂要發起這樣的度眾大願；由這個地方就能夠知道，唯一佛乘的大乘佛菩提成佛之道，是最極殊勝而難可信入。所以，在上一集的這段經文的題目才會開示說：「是經難得聞，信受者亦難。」

可嘆末法的今日，此大乘「是經」如來藏妙法已經更難可信入了。在最近這幾年當中，我們更可以看到末法年代所生起的種種亂象，因為有一些二乘的法師開始來到了大乘佛法的佛門中國——現代的佛門中國，也就是臺灣寶島，來講經說法，在他們的弘法視頻中，甚至開始在大力批判主張所謂的「大乘非佛說」。這些來自小乘佛法地區的法師們，可能也受到臺灣印順曾經宣揚的所謂印順思想的影響，因此一起呼應了印順當年書中所寫的「大乘非佛說」的這些錯謬論點。這些來自小乘佛法地區的法師，開始在他們的弘法視頻當中，為大乘地區的佛弟子們宣講，他們如是說：「他們說 世尊在佛住世年代，在所謂二轉法輪時期宣講過的實相般若佛菩提道經典，以及第三轉法輪所宣講的方廣唯識佛菩提道一切種智的經典；他們說這些大乘佛法的經典，都不是 釋迦如來住世的年代所金口宣講，這些大乘佛法經典，在二轉、三轉這些經典，都是 釋迦如來入滅之後，由後代佛弟子們所逐漸演化而來。」

這樣的論點，當然也同時會將中國傳統佛教大眾們在家中、寺院當中，經常讀誦的這些大乘經典，比如大家耳熟能詳的《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》等等，乃至這一部諸經之王的《妙法蓮華經》，所有這些大乘經典，都被說成是由後代有更勝妙證量於 釋迦如來（也就是更上乘的諸佛如來），由其他的更上乘諸佛如來所宣講，這些經典並不是 釋迦如來在住世的年代所親口宣講的經典。

這樣的論點，講的「大乘非佛說」的說法，當然是在嚴重誹謗諸佛如來證量其實還是有差別，諸佛如來是不平等的。當然也暗指了：在佛世的年代 釋迦如來根本還沒有成為究竟佛位，不堪受名為人天至尊、世尊、無上士等佛的十個名號，也就是不堪稱名為本師 釋迦牟尼佛；釋迦如來住世的時候，只有教導初轉法輪的這一些二乘阿羅漢們所修的解脫道法，世尊並沒有宣講在所謂的二轉、三轉法輪時期的這一些大乘成佛法道，那麼 釋迦如來當年就提早入滅了。這樣的錯謬說法，它的本質就如同附佛外道的密宗喇嘛教們的說法同出一轍。

在密宗喇嘛教他們所編纂的密續這些偽造的經典當中，宣稱諸佛密教如來都是已實修男女雙修法，已經即身成佛的報身佛的最上乘如來，這報身佛的最上乘無上如來，是遠上勝於顯教的如來；附佛外道法密宗喇嘛教他們所謂的這些成就者，他們稱為大成就者，也是這樣主張說應當要先修顯教的教法，修好了，有了基礎，才有資格條件，就有能力向上進修他們密教的密法；也就是你才能夠有資格進修這些雙修的密法，乃至將來能夠成就密教的無上如來。這樣荒誕錯謬的論點，其實已經嚴重誤導當代許許多多學法大眾。那麼，有些大乘佛法的修學者，甚至已經不再信受有西方極樂世界這個法門，因而開始棄捨原來所修的淨土念佛法門；甚至有一些印順的隨學信眾，在印順捨報之後，更轉去修學附佛外道的這些密宗喇嘛教法，他們想要成就更上乘的密教如來法。所以，這幾十年來，密宗喇嘛教法，其實已經開始逐漸取代中國傳統佛教了，佛教的正法已經瀕臨嚴重的滅亡危機當中。

平實導師出世弘法作師子吼，效法唐朝 玄奘大師的破邪顯正，將近三十年的講經說法以及著書立說，因此再次復興了 如來無上大法，開始為大眾宣講如來藏妙法。導師更進一步破斥印順的書中「大乘非佛說」的主張，也在 導師的論著當中很多的地方，都論辯印順如何否定「此經」如來藏妙法，也就是來論辯印順思想錯謬之處。那 導師更進一步著作《狂密與真密》這些相關的論著，來破斥附佛外道的密宗喇嘛教男女邪淫雙修法。印順及密宗喇嘛教，他們都是屬於假中觀的論見者，這些人都是從部派佛教時期，由凡夫的聲聞人所留下來的遺緒；這些邪見者已經禍亂 如來的正法超過一千多年，他們由於不知不證有情的真實我——「此經」法身如來藏，而計執 佛說一切法空就是一切法空無的斷滅空見；誤會佛說一切法空，就是一切法空無、一切法無我，有情身中其實沒有一個真實我恆而常住不生不滅。

但是，唐朝 玄奘大師在他的《成唯識論》論著當中，也曾經破斥當時其他的諸方論師，因為這些論師否定 佛宣講有一個識心——「此經」如來藏——是有情的真實我。在《成唯識論》當中，玄奘大師如是論辯說：【實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？】（《成唯識論》卷1）這意思在說，若一切法空是一切法空無、一切法無我的斷滅空見；一切法空的背後，如果沒有一個真實我恆而常住不生不滅，有情又如何能在無量世生死流轉當中，世世成就有往世的記憶？乃至這一世的記憶的執持，又如何能夠成就世世聞熏佛法所得的法種？又如何能夠成就世世恩怨的異熟業果呢？所以，玄奘大師在這一部論中，已經為所有佛弟子論辯分明《法華經》中所說「一切法空」，在說明一切法空性之「是經如來藏妙法」，也就是 玄奘大師論中所說的「實我」這個真實我。《法華經》中這段經文所說一切法空，不是這些部派聲聞遺緒者所說的一切法空無所有的斷滅空見。

「三乘菩提之法華經講義」，這個題目「若無『實我』之一切法空」，已經為大家宣講圓滿。謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！