各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。我們延續上一集講的「五百弟子受記品」。

在什麼情況下才會被諸佛如來授記成佛？上一集最後講到，釋迦如來在《佛藏經》中以祂自己作為例子，述說以往在因地時，那麼多劫一世又一世不斷的當轉輪聖王，值遇數量非常多的諸佛如來不斷地供養，連同諸佛如來座下的弟子眾都盡形壽一體供養，諸佛如來都不授記祂於來世當得作佛，為什麼呢？因為當時還是住在有所得的境界中。這個道理是在告訴我們：有所得的境界不是佛法，有所得的境界和無上正等正覺無關，必須證得無所得法，才是真正地邁向成佛之道。

所以《佛藏經》卷3〈淨見品 第8〉佛開示說：【「舍利弗！我念過去於萬劫中無有佛出，……舍利弗！是萬劫過已，有佛出世，號普守如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊；我於爾時梵世命終，生閻浮提作轉輪聖王，號曰共天，人壽九萬歲；我盡形壽以一切樂具，供養彼佛及九十億比丘，於九萬歲為求阿耨多羅三藐三菩提，是普守佛亦不說我：『汝於來世當得作佛。』何以故？我於爾時不能通達諸法實相，貪著計我有所得見。」】

這段經文意思是說，釋迦如來憶念過去曾經有一萬大劫，那一萬大劫之中，都沒有一尊佛出現於世間，這一萬大劫過去之後，才終於有佛出現在世間，佛號叫作普守如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。那時候還在因地中的 釋迦菩薩，於初禪天中命終，下生到閻浮提作轉輪聖王，王號叫作共天，當時的人壽九萬歲；盡形壽以一切樂具，來供養那一尊佛以及九十億比丘，整整九萬歲中為了求得無上正等正覺；可是 普守佛也不授記祂於未來世將可以作佛。為什麼呢？因為當時還不能通達諸法實相，還貪著及誤計五陰我而落在有所得的見解中。

各位觀眾菩薩！這裡經文最後點出了，之所以不被諸佛如來授記的癥結，乃是「不能通達諸法實相，貪著計我有所得見」。這意思是說，能夠被諸佛如來授記的最基本條件，是要證得諸法實相、證得無所得法。因此，我們來探討什麼是「諸法實相」？所謂諸法實相，就是諸法之所從來的真理，也就是一切有情到底是從哪裡來的？這就是禪宗祖師所說「生從何來，死往何處」的內涵。那麼到底生是從何而來呢？其實每個人都是從自己的第八識如來藏中出生，父母只是提供藉緣，是自己的第八識如來藏出生了五陰我。

所以《中阿含經》卷24《大因經》說：【「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」】意思是說，如果第八識如來藏不入母胎的話，則不會有名色來成就五陰身。由於第八識如來藏具有大種性自性的造色功能，隨著個人的無明種及業種而受生入胎，也就是藉著父母和合之緣而受生入胎，然後藉著母體所提供的地水火風四大來造就胎兒的色身。親證第八識如來藏之後，可以現前觀察自己是從如來藏中出生，「生從何來」的問題就解決了。接著再觀察：人死了之後，五陰歸於壞滅，這一世所有的善惡業，所熏習的一切有漏、無漏法種要歸向何處呢？答案還是歸於如來藏。意思是說，死後還是回歸如來藏，禪宗所謂了生脫死就這麼了，這也就是般若的正理。

同樣的道理，一切諸法從哪裡來呢？一切諸法從八識心王來，只要八識心王具足就能生一切法；可是八識心王還是要匯歸到第八識如來藏。總而言之，一切諸法都是從如來藏中來，一切諸法滅了以後，也還是回歸如來藏中。這就是一切諸法之所歸趣，也就是一切諸法的實相。可是實相境界中，無一塵可得、無一法可得，究竟寂滅，這正是《心經》告訴我們的境界——無眼耳鼻舌身意，乃至無智亦無得——這就是修學佛菩提道實證的境界。證得這個境界、現觀這個境界之後，繼續進修，次第邁向佛地境界，這樣才是真正的無上正等菩提。

所以《佛藏經》卷3〈淨見品 第8〉，佛開示說：【如是展轉乃至見錠光佛，乃得無生忍，即記我言：「汝於來世過阿僧祇劫當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」】

經文中的「無生忍」，它有兩個層面，就是二乘無生忍以及大乘無生忍。二乘無生忍，是說二乘法是要把五陰十八界全部滅盡，未來世中不再出生，叫作無生。也就是說，能夠忍於自我在未來世中永遠都不再出生，因為入無餘涅槃的緣故，這就是二乘法的無生忍。大乘無生忍，是說大乘菩薩所證的第八識如來藏是本來無生，能夠忍於如來藏本來無生，這就是大乘無生忍。也就是說，大乘菩薩所證的如來藏是本來不生，不是滅了以後才不生的，這與二乘法有很大的不同。《佛藏經》講的無生忍，是指大乘無生忍，不是二乘無生忍，因為這裡講的是大乘法的授記成佛。這段《佛藏經》卷3〈淨見品 第8〉意思是說，釋迦菩薩展轉供養諸佛如來，終於有一世遇見 錠光佛，才證得大乘無生忍，於是 錠光佛授記祂說：「於未來世經過阿僧祇劫以後當得作佛，佛號叫作釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」

釋迦世尊以親自的經歷來告訴我們，祂在因地修行時，經歷了這麼多的諸佛如來，都是盡形壽供養，而且是以轉輪聖王的資財來盡形壽供養，但還是必須證得大乘無生忍，才能得到諸佛如來的授記。這意思是說，我們學佛最重要的就是證得大乘無生忍；然而，證得如來藏的本來無生而能夠安忍，得要有福德與定力來作支撐，得要心得決定不懷疑，心中確認這確實是真實法，這樣才能得忍，才是證得大乘無生忍，才能得到如來的授記。

一般說來，所謂授記有顯授記，也有密授記。顯授記又有兩種，密授記也有兩種。顯授記其中一種，是說當眾公開授記，說某某人將來成佛如何、如何；此外，也有一種顯授記，就是直接當著本人的面，直接為他一個人講，但是沒有吩咐他不許講出去，那也叫作顯授記，他可以講出去。此外，也有密授記，一種就是單獨為本人講，但不許他講出去；另一種則是跟別人講某某人將來成佛的事，但不許告訴本人。所以，這個授記也有所不同。

只要是證得大乘無生忍而達到七住位以上的不退菩薩，佛就可以為他授記。凡是未入地的菩薩，如果被授記時，大多是密授記，也不會明確而公開地說他如何成佛，大多是在授記某一位阿羅漢迴心大乘開悟成為菩薩時，一起授記成佛；或者十方諸佛世界，某些菩薩已經知道他將來多久以後會成佛，天界已經知道了，就是單獨他本人不知道。所以，學佛的首要之務，就是先要證得大乘無生忍，也就是先要證得實相心如來藏的本來無生而能夠安忍，這才是最重要的。但是要能夠安忍於如來藏本來無生的前提，是要有福德與定力來支撐，還得要斷我見證初果，這是先決條件，不然的話，還是有可能退轉而退回意識境界。

我們再回到《妙法蓮華經》卷4〈五百弟子受記品 第8〉第一段經文，釋迦世尊座下十大弟子中，說法第一的富樓那尊者最擅長說法；可是富樓那還認為自己在言說上仍然無法表達諸佛如來的智慧與威德力。富樓那所說的這些話，既是如實語，也是一種示現，讓大眾知道佛地境界難思議。

各位觀眾菩薩！想想看，如今末法時代，不論是佛門內或佛門外的附佛外道，有人號稱宇宙大覺者、活佛、法王等，明示或暗示已經成佛，可是他們的所說卻是凡夫的未斷我見，甚至是外道的常見與斷見見。有智慧的學佛人，不妨把富樓那尊者說法的內涵，來問問那些明示或暗示成佛的人，看看他們懂不懂？況且每一尊佛成佛時，都是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊等十號具足，每一號各代表不同功德，可請問號稱宇宙大覺者、活佛、法王等明示或暗示成佛的人，是否具有哪一號的功德？一個也無！當然不是佛，而是假佛。就像《楞嚴經》卷6阿難尊者所說：「此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，……。」因此，我們在佛道上學法應當以智慧來抉擇真假善知識，以免被假名善知識誤導而走到歧路。

時間的關係，解說到這裡。

阿彌陀佛！