各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義」（二）。

上一集我們說到，佛陀化現大城讓大眾休息，等大眾的身心安息了，身心力氣恢復了，那時 佛陀再把它滅掉，大眾這一看，怎麼沒有大城了？再一看，我怎麼不是八地？好，接著 世尊就開示說：【爾時導師知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：「汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳！」諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。】（《妙法蓮華經》卷3）

意思是說，大眾本來以為說，得解脫果就等於八地初心，現在一看：「原來我還不是真的證得八地菩薩的解脫，這解脫的大城已經不見了。」原來那個解脫果是假的，只是方便施設的；真正的解脫果是八地心，已經斷盡很多的無始無明所知障，同時也把煩惱障所含攝的一切三界愛有漏習氣種子斷盡了，這才是真正的解脫果——雖然也還有變易生死尚未斷除。所以這時候一看大城不見了，怎麼我所以為的解脫果不見了？我還不是八地菩薩，只好從初地又開始修行了；因此就乖乖地從斷除習氣種子方面，一分一分去修行。這個斷除習氣種子要多久呢？要一大阿僧祇劫，就是第二大阿僧祇劫的修行，不但要修無生法忍等道種智，還得同時修除煩惱障所攝的習氣種子。

所以，佛陀是大導師，善有智慧，先化作這一個涅槃大城——二乘涅槃，讓大家有了基礎與希望，就會繼續趕路，往前進入那個變化出來的大城去；等過了一段時間覺得很安隱了，心境與身力都恢復了，再把這個大城滅掉，佛陀就說：「你們證得這個無餘涅槃，其實不是究竟的涅槃，這只是方便的施設。」於是大家看一看，果然是如此，因為這個大城是化現的，不然怎麼會突然消失呢？因此說，化作這個大城是必須的，如果不化作這個大城，大眾會覺得身心疲累而退卻。因為先化了這個大城以後，大眾一看：我們得安止，不用在這個險難惡道繼續辛苦前進了，心中安定了下來，才能再為大家作進一步修行的開示。

所以大眾證得二乘涅槃而安定下來之後，佛陀開始教導他們應該修什麼、應該作什麼；這就是為阿羅漢位的弟子們設想，因此 佛陀開始為他們演講般若、唯識種智方廣諸經的義理；當大家對般若有實證了，也有初分道種智了，然後 佛陀就把變化的大城滅了，這些阿羅漢們才知道說：「之前佛陀給我們很多東西，我們都隨意亂丟，不以為意……」當阿羅漢們還沒有迴心大乘，在 佛陀授記之前對般若、種智等法都有一點不以為意。等 佛陀把所變的大城滅了以後，大家才發覺：「原來佛陀為我們講的那些般若與唯識，全都是我們的寶物；而我們一直以來都輕心大意，沒有注意把它們保管好，也沒有好好留心在那上面勤修。」這下才知道糟了，原來成佛之道都要依靠這些妙法，所以得要重新再去撿回來。這時終於知道應該回去把 佛陀給的那一些寶物一一去撿回來，於是大家開始努力溫習般若及道種智，也開始努力斷除習氣種子等等，同時也真的發起十大願，願意盡未來際行菩薩道。這就是阿羅漢們迴小向大以後的所修，這時他們已經知道成佛之道所在不遙——已經不很遙遠了，但也知道這些都是依靠 佛陀的方便施設才能達成。

所以，佛陀知道大家已經身心止息而不再疲倦了，就把這個化城滅掉，告訴大家：「這個阿羅漢果不是究竟的解脫，究竟的解脫是佛地，那才是究竟解脫。究竟的安樂不是這個化城中的境界，而是前去不遠的那個寶藏之處。」換句話說，大家已經完成十信、十住、十行、十迴向位了，如今只剩下十地與等覺、妙覺位的修行內容，就可以成佛而得究竟解脫了。於是「即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳！』」

把這個譬喻說完之後，世尊告訴比丘們：「如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。」因為只有到達佛地才是究竟了生死，阿羅漢只不過是分段生死斷除而已，廣大無邊的變易生死還沒有絲毫斷除，與煩惱障相應的三界生死習氣種子也還沒有斷除。那麼這樣看來，「生死煩惱惡道」確實「險難長遠」；可是終究「應去」——終究應該去走上這一條路。就是說，那一些煩惱應該去除，如果那些煩惱不去除，這個「險難」的「惡道」就無法度過。現在大家終於真的知道佛菩提的大道該怎麼走了，這就是 如來的方便善巧。

那麼，世尊就用這個譬喻告訴我們說，初轉法輪所講的二乘解脫是 如來的方便施設，不是究竟的解脫；所以證阿羅漢果是一個方便施設，是針對畏懼久遠劫修菩薩道的人方便演說的，不是真實的究竟法。但是 佛陀在幫助阿羅漢們成就解脫果——除掉分段生死以後，二轉法輪時期開始宣講般若，想要幫助大家快速走完五十二個位階的前面四十個位階；於是在阿羅漢們隨從 佛陀行道的過程中，佛陀就常常有教外別傳的機鋒，幫助迴心大乘的阿羅漢們開悟明心。明心的人漸漸增加以後，開始宣講般若諸經，才會有第二轉法輪般若諸經裡面的阿羅漢們與 佛陀的對答，因此成就了第二轉法輪的般若系列經典。這就是說，他們證得阿羅漢果之後，心中很快樂：「我不必再輪迴生死了。」心中得以止息，然後 佛陀開始把寶物塞給他們，就是明心、見性、般若的種種別相智，幫大家完成三賢位中應修應證的智慧，就是《成唯識論》中說的非安立諦三品心，以及安立諦十六品心、九品心等。

當那些大阿羅漢們都已經完成三賢位的修證而入地了，接著第三轉法輪時期，又開始演講方廣諸經及唯識妙法，幫助大家開始發起道種智，這些大阿羅漢們才能快速完成「中過三百由旬」的道業，把五十二個階位完成了四十個階位；又經過十幾年修學一切種智，如今被 佛陀授記成佛。可是，大阿羅漢們座下的阿羅漢弟子們，卻還得繼續實修三賢位中的種種法，要等未來佛才會為他們授記。話說回來，當時的大阿羅漢們有沒有覺得很珍惜？大部分人沒有。直到講授《法華經》而開始授記了，才知道說：「原來這一些珍寶都是我們未來想要到達佛地的過程中，必須仰賴的各種工具；若沒有這一些珍寶作憑藉，無法獲得最大的佛地珍寶。」所以，到三轉法輪即將完成的最後時期才發覺：佛陀給的那些寶物實在太重要了。

佛陀親自來度眾，尚且這麼難，那麼諸位想想，我們距離 佛陀的境界還那麼遙遠，程度相差太多了：證量差太多了，智慧又差更多，那我們度眾時可能比 佛陀容易嗎？所以，大家都不用抱怨弘法的困難，其實這個困難，不是現在才如此，佛陀在世時已經如此。所以度化眾生本來就很困難，為什麼難呢？因為這個了義法很難學、很難懂、很難修、很難證，這是對有緣修學正法的人說的。如果是對那些流轉於相似像法中的人來講，就得說這個法是難信、難知、難解，因為他們根本就沒辦法相信。所以佛菩提道的妙法弘揚時，一定要有許多的方便善巧，也要善觀時節因緣；然後善知抉擇：什麼階段你該作什麼，不該作什麼。必須如此，否則正法會像曇花一現就不見了。

所以說，「生死煩惱惡道險難」裡面有什麼地方是可以通過，什麼地方是險阻難過，只有 如來全部知道。入地以後知道這條路怎麼走，可是能夠克服那些艱險阻難的能力，遠遠不如 佛陀；但是入地以後已經大略知道應該如何對治了，這才能成為入地菩薩。如果十地之道有些什麼內涵都還不知道，三賢位滿心應該有的現觀也都還不知道，那就不能稱為是入地的菩薩。此外，入地菩薩還能夠施設種種方便善巧來讓大家實證，如果不先施設種種方便善巧來讓大家實證，一開始就講佛地的境界，即使所說是如實而不虛妄的，但眾生將會很害怕，不敢走上這條長遠辛苦的路。那麼，佛陀是怎麼樣對治這個狀況？佛陀對這樣的現象又是怎麼說的呢？

經文說：【若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：「佛道長遠，久受懃苦乃可得成。」佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：「汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」如彼導師為止息故，化作大城；既知息已，而告之言：「寶處在近，此城非實，我化作耳。」】

這就是說，眾生的心量小，不能夠一開始就宣揚唯一佛乘。如果一開始就宣揚唯一佛乘，眾生就不想要來覲見 佛陀，不會想要來親近的。在五濁惡世弘揚佛法，不能一開始就講唯一佛乘，因此 佛陀必須具足各種方便善巧施設三乘菩提，從一無所有當中去度化眾生，最後成就了佛法在人間的種種基業。然而施設三乘菩提是很困難的，並不容易，但 佛陀能從一無所有當中去施設出來，所以顯見 佛陀的智慧勝妙到何種程度，顯然 佛陀很清楚看見說：「眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。」因為眾生什麼都還沒有實證，一開始就聽聞到出離三界生死得要到三大阿僧祇劫以後，全都沒有興趣了；因為不論是二大或三大阿僧祇劫都是不可期待的，因為人壽不過百歲，那三大阿僧祇劫根本不是眾生所能看見的，他們不免會懷疑：「你這樣說，我要如何相信？」所以必須先給眾生一個可信的法，就是出離生死現前可證、一生可得，所以他們實證了出三界的涅槃以後，就不會再這樣想：「佛道長遠，久受懃苦乃可得成。」因為出離三界生死的法已經實證了，現前看見、現前證實，證明 佛陀都不欺人，也就願意接受 佛陀所說的「這只是個化城」的說法，就願意老老實實、本本分分走上三大阿僧祇劫的成佛之道。

這就是說，眾生無法想像唯一佛乘，也就是無法想像佛菩提道實證成就的長遠，因此假使聽聞一佛乘的妙法，他對於成佛是沒有信心的。那麼 如來知道眾生的心對三大阿僧祇劫的實修是畏怯懦弱，而且心志不夠高廣，是下劣的，就以方便智慧之力，在三大阿僧祇劫的中間再過去一些的地方，為了讓大眾得以止息的緣故，宣說了聲聞、緣覺的涅槃；如果眾生已經住於聲聞、緣覺涅槃之中，又已確定自己在佛菩提中是可以實證的，他心中就有了信心，這時 如來就為大眾說明：「你們對於真正解脫之道其實還是所作未辦，而你們現在所住的解脫境界、智慧境界，已經接近於佛地智慧了，所以你們應當要觀察籌量，你們目前所得的這個涅槃都不是真實的，只是如來以方便善巧的力量，把唯一佛乘加以區別出來而宣說三乘菩提，讓你們可以證得出離三界生死的果報。」

這意思就是說，在佛菩提道中，從初住位開始到達佛地是三大阿僧祇劫，再加上剛開始時信位修行的一個大劫乃至一萬大劫才能夠成就。而要走完這三大阿僧祇劫，如果不先講二乘菩提，不先讓大家實證二乘涅槃，直接就講大乘菩提，大家很難信受。所以，這時諸佛以方便善巧從唯一佛乘裡面，分析出二乘菩提來，方便引導眾生進入佛法中來。其實本來沒有二乘菩提，就只是成佛之道；但是要先讓眾生有所實證，他們心中才能證實佛菩提是可以完成的。

那麼我們這一集就講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早成佛道！

阿彌陀佛！