各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義」（二）。

我們上一集講到「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處」（《妙法蓮華經》卷3）的這一段經文，也舉了悟錯的例子來說明這一條成佛之道確實是險難惡道。那麼，悟錯而犯大妄語業固然可憐，更可憐的是，那一些明明知道悟錯了，卻還要繼續堅持他已經開悟的人；明明知道自己為人家印證錯了，明明知道害人大妄語了，竟還要繼續堅持不改。而那一些追隨的人，由於迷信的緣故，寧可繼續信受到底，送給他們正法的書都不肯讀，只想要繼續保持開悟者的假光環，死後的果報可想而知。那麼諸位想想，對那些學佛的人來講，成佛之道是不是險難惡道？確實如此！所以，世尊說的真是如實語，真的是險難惡道。而這一條險難惡道長達五百由旬，如果是平路坦途，一天走上五十公里，並不為難。但如果是險難惡道呢？遇到急流、峽谷、險山，一天能走幾公里？也許遇到一個懸崖峭壁，整整一天能夠通過那個懸崖峭壁就算很行了，還敢奢望一天要走五公里嗎？所以，險難惡道而且是五百由旬，真的困難重重。

徵之於大乘地區，眼前海峽兩岸的大乘佛教大法師及修行人，可見一斑。至於迷途的羔羊，被人家牽著鼻子走入假藏傳佛教四大派中，那可就完了！那根本不叫險難惡道，而是極快速的地獄道。可是他們也號稱是學佛，心中也真的認為自己是在學佛；本來是以善心去學佛而走入密宗，只因為在正統佛教中學不到真正的法，而那密宗宣稱可以快速成佛，一生成辦，所以上面法師們說：「學密去吧！」下面信徒自然就跟著去了，那真是相將入火坑。但這也叫作成佛之道，卻沒有人知道那只是一條走向斷崖的短路。所以成佛之道真的是險難惡道，因為這條險難惡道，有時候一走上岔路，直接就是個懸崖；也許正道是要在那裡來個一百八十度轉彎而繞回來，才能繼續正確的道路，可是大家都看不見那個懸崖。因此，這一條路永遠都不是絕大多數人所能正確行走的路，這一條路上有許多地方都是「曠絕無人怖畏之處」。

臺灣號稱一千二、三百萬的學佛人，他們真正在學佛嗎？他們絕大多數都沒有在學佛，那一些人只是在行善而號稱學佛而已。當你跟他們說苦聖諦，他們就聽不進去了！這都還沒有涉及學佛，只是學聲聞而已，他們就聽不下去了。所以那些人只是藉佛教的名義在修善，不是真的學佛。而且想一想，《楞嚴經》中說的五十種五陰魔的境界，有多少人能通過考驗？所以說，成佛之道絕對不是一條坦途，正是處處都有「曠絕無人怖畏之處」。

言歸正傳，真正有心學佛的人，一開始通常會念佛、打坐、修禪等等，可是他們其實只是把打坐當作是學禪、修禪，大多數人只是把念佛當作是在學佛，但畢竟他們已經努力在學佛了。而其中有許多人認為自己在學佛，其實只是在學羅漢。其餘不是真正有心學佛的所謂佛教徒，他們所謂的學佛，就是到處去行善，認為這樣就是學佛，卻連佛法的基本知見都沒有。

所以，真要說到學佛的人就真的是極少數了。那想想看，這一條五百由旬險難惡道是不是「曠絕無人」？只有我們同修會幾千個人大家手牽著手，戰戰兢兢亦步亦趨，沒有走入惡道之中，所以成佛之道真的處處都是「曠絕無人怖畏之處」。所以，當大家都想要通過這「五百由旬險難惡道」時，得要先檢查一下：自己所走的路是不是「曠絕無人怖畏之處」？如果你已看見這一條路是「曠絕無人怖畏之處」，那你就走對了。

所以，這麼少的人走在這一條「五百由旬」的「險難惡道」中，大家真的要互相扶持，千萬別作自了漢；這一世你幫了某位師兄，下一世也許換他來幫你。也就是說，在成佛之道上，有很多岔路，也有很多懸崖、惡水、群山峻嶺難行之處；此外，也有很多像密宗這樣的虎狼野獸，還有一些看起來不會傷害人的小白兔；如果不小心跟著走，走久了就沒辦法脫離了。這些小白兔就是看起來道貌岸然，很清淨的模樣的大法師們，他們說的看起來也都是佛法，然而卻都是相似佛法。而一旦相似佛法開始流行了，正法就開始消滅了，這就是 世尊在《阿含經》中告訴我們的道理。那麼，大家既然走在這一條「五百由旬險難惡道」中，得要走上整整三大阿僧祇劫，所以大家一定要互相提攜，不要妄想自己單獨一個人可以通過。

而 如來是大導師，很清楚知道這個道理，就告訴我們說：「如果有許多眾生想要通過此道，到達大珍寶所收藏之處，就得要依靠導師的充分領導。」這就是說，如來善知整個成佛之道，從因地到果地的一切內涵與轉折，當然包括所有的岔路；所以 如來是眾生導師，「聰慧明達，善知險道通塞之相」；這一條險道什麼地方可通，什麼地方阻塞，如來全都知道，可以指導眾生避開阻塞之處，換一個方向，拐一下彎就有通達之道，於是又可以繼續進發，這樣子攝受了眾人來通過這一條險難惡道。可是眾生畢竟不同於 如來，沒有 如來的那個大雄猛之心，於是往往「中路懈退」。

大家常聽到的：「念佛一年，佛在心田；念佛二年，佛在眼前；念佛三年，佛在西天。」是不是這樣子呢？學佛是這麼辛苦，要很努力精進，如果能夠學了多年還堅持不退，這不簡單。這表示過去已經修行很多、很多劫了，就只差還沒有超過一大阿僧祇劫；總而言之，能在這麼辛苦的修學過程中而堅持下來，這很不容易；若是一般人，早就退失了；因為學得不辛苦的都會退轉了，更何況是辛苦修學的人呢？所以這一條路不容易走。

這一條成佛之道，真是「險難惡道」，岔路處處、險惡萬端。因此，如果有人「中路懈退」也是正常的，特別是告訴你說未來世要精進實修三大阿僧祇劫，一般人聽到這裡，腳底都涼了，不能再像以前熱血奔騰活力無窮，於是有一些懈怠。眾人在這一條路上就是這樣，所以就向導師說：「我等疲極而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。」因為才走到一半就已經恐怖到極點了，而且覺得沒有體力了，心裡面也覺得好累、好累，所以開始打起退堂鼓了。

於是 世尊又開示說：【導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？」作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：「汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。」是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱。」於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。】

這意思是說，對於那些想打退堂鼓的人，這位導師怎麼可能就這樣作罷？而且他有很高的證量，於是心裡面想：「這些人真的可悲憫，已經走到一半了還要退回去，不如把退回去的那一些心力、體力來往前走剩下的另一半路，那不是更好嗎？」可是大眾沒辦法信受，怎麼辦呢？只好以方便力在這個險道中間，就在這路途一半的再往前五十由旬的三百由旬之處，化作一個大城，因為要使他們休息，又要使他們再走一段路，卻比回去原地要近得多。

所以至少得讓大眾再走一小段路，不能馬上給他們休息；就用這個化城來誘導他們再走一小段路，前方有個大城已經稍微可以看得見了，若再回頭去看，原來出發的地方根本都看不見了，顯然那個大城比較近；所以大導師就在那裡化作一個大城，讓大家看見了，就告訴他們：「你們不要再恐怖了，也不要想再退還了，如今這個大城，你們可以在其中止息；住了進去以後，你要睡覺、要沐浴按摩，或者想要怎麼樣都行，可以隨意所作。」這個大城，是說佛法中的大城，是成佛之道中間的大城，就是阿羅漢果。因為努力修學苦集滅道、八正道、十二因緣，可是什麼時候可以出三界，還有猶疑，於是就鼓勵他們先證得解脫果再說。先證解脫果，等於是告訴他們說：「你們只要努力把八背捨完成，努力把最後最難斷的五個上分結，或者是我慢斷除，就可以成為大阿羅漢了，那麼你便可以在阿羅漢境界裡面好好止息吧！」於是大家接受了，往前努力，所以這個大城就是解脫果。

那麼，這個大城，為什麼譬喻說在這個五百由旬的險道「中過三百由旬」呢？就是這一條險道中間再過去的三百由旬的地方，化作一個大城。這就是說，斷了我執成就解脫果，那就是第三大阿僧祇劫的開始。等大眾都入城了，再告訴他：「你看，你距離成佛，剩下一大阿僧祇劫，已經過二大阿僧祇劫了，你難道還要回去凡夫地嗎？」於是大家下定決心要繼續走了，這時再告訴他們：「可是第二大阿僧祇劫有好多東西，你還沒有得到，你要設法得到啊！」這一下知道上當了，可是想一想，幾經思索還是得要上路，畢竟以前已經過去的那一大阿僧祇劫，原來是 世尊以神力來幫助才過得去的，可是自己沒有親自走過，那路上的珍寶都沒有得到。那路上的珍寶沒有得到，你前面的路就沒辦法走。

這表示什麼？表示說大家經由 佛陀的開示，幾經思索之後，確定往回走是不智之舉，一定得要繼續努力向前走，所以 佛陀教導大家成就解脫果之後，開始為這一些阿羅漢們解說道種智、一切種智之學，十地之道就是十度波羅蜜，開始廣為演述。這時從初地來看整個成佛之道，五十二個階位已經完成四十個階位了；雖然距離佛地還有二大阿僧祇劫之遠，卻是只剩下十二個階位，看來還真的是中路二百五十由旬再過去一些的三百由旬之處的大城。於是從七地滿心的解脫果退回來，死心塌地把大乘無生法忍好好修學，同時把三界愛的習氣種子一起斷除。這個過程是什麼呢？就是讓這些阿羅漢們在 佛陀的幫助之下，退後一大阿僧祇劫開始把路上應該得的珍寶，一樣一樣開始收拾回來，大家都能確定不再退回聲聞解脫果中，佛教才能繼續流傳，否則度了那些阿羅漢們，大家死後都入涅槃去了，能靠誰繼續住持如來正法呢？

如果那些阿羅漢們沒有迴小向大成為菩薩，也不會有今天臺灣的佛教正覺同修會存在；因為如果每一個證得阿羅漢果以後，捨壽都入無餘涅槃，那就沒有人再來人間，人間也就不會有法繼續弘傳，想要修學佛法的人就沒有法可以依循。那你說，這一條佛菩提道好走嗎？還好佛世那一些大阿羅漢們大多不想走人，才會有今天的正覺菩薩僧團繼續把正法弘傳起來。話說回來，這個大城指的就是解脫果，已經能夠出離三界生死苦了；八地初心或者七地滿心者，是已經斷盡分段生死的菩薩。可是佛世的阿羅漢們同樣已斷盡分段生死，為什麼迴小向大修完般若以後，他們還得要從初地開始走？因為初地開始所應該得到的寶物，他們都沒有得到。那個寶物講的就是所知障中一部分的斷除，以及煩惱障中習氣種子的全部斷除。阿羅漢們還要回頭從這裡開始收拾，這些寶物還沒有收拾圓滿，就不能稱為八地菩薩。可是阿羅漢的解脫果看起來畢竟很像八地初心，因為同樣是可以出離三界生死。所以 佛陀就用這個辦法，勸誘大眾趕快證得解脫果，住在化現的大城中休息，等大家身心力氣恢復了，再把它滅掉；那時大眾的身心安息了，佛陀再把它滅掉時，這一看，怎麼沒有大城了？再一看，我怎麼不是八地呢？

世尊接著又怎麼開示呢？我們下一集再為各位說明。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早成佛道！

阿彌陀佛！