各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，這個主題我們是依據 平實導師所述著的《法華經講義》這部書來為大家說明。

上兩集說到 大通智勝如來受十方諸梵天王以及十六位王子的請求開始轉法輪，先三轉十二行法輪，將四聖諦的法義，各以示現、勸修、實證，這樣說了三遍，弟子們便得以實證解脫果成阿羅漢；然後再宣演十二因緣法，來幫助弟子實證緣覺的功德，這樣就圓滿解脫道的實證了。這個時候有六百萬億的無量無數人，因為不受一切法的緣故，就在諸漏中「心得解脫」。

我們上集有說到，諸漏指的是欲漏、有漏、無明漏，在見道之後的修道位中第一個要斷除的是欲漏，然後是斷有漏，最後是斷無明漏。首先我們來看「欲漏」是指什麼？就是對欲界法有所貪愛。因為對欲界中的五塵以及男女欲的貪愛，使解脫功德不斷的漏失。學人在見道位中，也就是證初果以後，這時已經有解脫的見地了，對於五陰的虛妄性確定而不懷疑，不會再認五陰中的任何一陰為真實。接著繼續努力修道，而對欲界愛所引生的貪瞋癡轉為淡薄了，就稱為二果人，這個境界稱為薄地，也就是薄貪瞋癡的意思。

而在解脫道中，真正說起來，二果人還不算是聖人，他的心境還留在欲界法中，欲漏還沒有斷盡。真正的聖人是從三果人以上，因為他們已經斷除了欲界愛，於欲界愛得解脫，也就是永遠離開欲漏了。但說到斷除欲漏，並不是自己認為已斷就是真的斷；也不是與配偶分房睡而沒有欲行，就是斷除欲漏了，不是的！是否真的斷了，要以親證為憑。什麼是親證為憑？就是從心中確實斷除了。當心中確實斷了的時候，初禪就會自動現前；必須以此為驗證，才是真的「梵行已立」的清淨行。所以，是要以「初禪」的發起為證，再以初禪的不退為驗，才能叫作已離欲漏。當然，欲漏的習氣種子不在此限，因為即使是三明六通的大阿羅漢，欲界愛的習氣種子都還是繼續存在的，現在所講的是現行。這是「諸漏」的第一個部分叫「欲漏」。

已斷欲漏之後，接著是「有漏」，「有」是指三界有，就是要實質上去理解：「三界有」到底是什麼內涵？欲界有已經斷除了，那色界有是什麼？無色界有是什麼？要去瞭解；並且要能夠確定自己不會再受生於色界有、無色界有之中，這樣才是斷除了有漏。而這個斷有漏，是要在初禪發起之後，自己實際上去體驗、去進修第二禪，然後以第二禪的證境就可以推論三禪、四禪以及四空定境界中的名色有，對色界有及無色界有就可以推知出來了；然後自己可以確定不去受生，那就是真的斷有漏，這時五下分結便斷除了。

然而，斷了有漏，是不是就可以不再受生？不見得！自己確定不受生了，其實還是會受生，還會生到色界或無色界的境界中；為什麼呢？因為無明漏還沒有滅除。那麼無明漏是欲漏、有漏斷除之後，剩下的最後一分有漏，另外稱為「無明漏」，又叫作「我慢」；這不是一般所說的與別人相比較而引生的慢。這是由於心裡面還有一個想，想又叫作了知，了知什麼呢？了知「我已不受生死」，他還有這樣的捨心存在，就會繼續出生在上二界中。如果他只有初禪，那他死後還會生到初禪天去；如果他具足四空定，死後會生到非想非非想天去；是因為他還有捨心，死後就無法隨即入無餘涅槃，得要受生於上二界中，然後在那邊捨壽時才能取涅槃，這表示他的無明漏還沒有斷盡。

當他把這個捨心給斷除，我慢就不存在了。這個我慢，就是還有一點點自己感覺不到的「喜樂於微細意識自我的存在」，也就是微細意識自我的覺想了知還在；這個了知還願意繼續存在時，就是還沒有斷盡無明漏，這叫作我慢。所以，當他最後發覺到這一點，而把這一個我慢也斷盡的時候，就是無明漏斷盡了，五上分結才算是全部斷盡。所以，要解脫於生死沒有這麼簡單，必須經得起現量與聖教量上的檢驗。

因此，「諸漏」的內涵應該要瞭解，把欲漏、有漏、無明漏都瞭解了，並且都斷離了，那就是「心得解脫」，這樣的「心得解脫」就是《阿含經》中說的慧解脫者。這時，大通智勝如來這樣講完二乘菩提的時候，大眾於諸漏心得解脫，亦「皆得深妙禪定」。表示他們這時四禪八定都具足圓滿了，也證得滅盡定；並且他們原有的天眼通、宿命通和漏盡通都增進了，成就了三明、六通；也都具有八解脫，也就是對於欲界能背捨，對初禪、二禪乃至四空定境界也都能背捨；這樣對三界境界都能背捨，顯然就是三明六通大解脫。

這是第一次四聖諦的三轉十二行法輪以及因緣法，就有「六百萬億那由他人」獲得這樣的境界。接著還有第二次、第三次、第四次也是同樣的說法，因此當時有了「千萬億恆河沙那由他等眾生」，同樣是聞法以後「不受一切法」的緣故，「而於諸漏心得解脫」。那麼這裡特別要瞭解一點，就是必須以「不受一切法，才是於諸漏心得解脫」。心中還有一法繼續領受，就不能得解脫，連捨棄自我的捨心都不能夠有，何況去執取細意識的自我呢！意識不論多微細，還是意識，只要細意識一存在，就是諸法全都具足了，哪能叫作「不受一切法」？所以得解脫是必須要「不受一切法」的，才能夠「於諸漏心得解脫」。

接著：「從是已後，諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。」（《妙法蓮華經》卷3）這時說的是聲聞眾，不是菩薩眾。因為緣覺的功德也是從聽聞 佛陀說法的音聲而證得，所以也是聲聞眾。這也表示「三轉十二行法輪」所說都只是聲聞與緣覺法，所以他們得證的果報都是聲聞的解脫果。那麼 大通智勝佛前後總共四遍的三轉十二行法輪與因緣法以後，當時的「諸聲聞眾、無量無邊不可稱數」。沒有辦法計算他們究竟是多少人，因此也了知 大通智勝如來度人是無邊的廣大。

接著經文說：【爾時十六王子，皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就；世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。】（《妙法蓮華經》卷3）

釋迦如來接著繼續開示說：「當時十六位王子向大通智勝如來請求出家，他們剛出家時是沙彌的身分，而且是以童子身出家，而不是以聲聞身出家，所以都不受聲聞戒；可是這十六位王子沙彌，諸根通利，智慧明了，因為他們在往世無量劫以來曾經供養過百千萬億諸佛，而且都是清淨地修習梵行，而他們這麼久以來一直都是在求證無上正等正覺，不是求證聲聞解脫，所以他們同時向 大通智勝如來請求說：『世尊！在座這麼多的無量千萬億大德聲聞，他們都已經成就了聲聞果；世尊也應當為我們演說無上正等正覺之法，我們大眾聽聞以後，都會共同來修學佛菩提道。世尊！我們無量大眾的志願，是想要具足證得如來的所知與所見，而不是只想在聲聞法上面具足所知所證；對於我們深心之中所祈求以及所憶念的法，佛陀您自己可以證明而確實知道的。』這時轉輪聖王隨從而來的，他所攜帶過來的大眾之中有八萬億人，由於看見十六位王子已經以童子身出家了，也就同樣地請求出家，而轉輪聖王也隨即聽許他們出家。」

這一段 世尊的開示是說，這十六位王子當時都還沒有成家，因此就以童子身出家，成為 大通智勝如來座下的沙彌。又因為他們過去無量劫以來已經很精進修學菩薩法，努力修行六度波羅蜜而不曾終止，這樣的異熟果報一定是非常好的，所以他們的果報就是「諸根通利，智慧明了」。就是六根很通達而且很伶俐，都不暗鈍，這是有他們的往世因緣。他們往世「已曾供養百千萬億諸佛」，這數目是很多的。曾經供養過這麼多佛，被這麼多佛所攝受過，結果當然就是依教奉行而「淨修梵行」。這樣的因緣，到了這一世的果報就是「諸根通利，智慧明了」，不論學什麼法都很快。那他們既然是這樣無量劫來不斷地「淨修梵行」，所求的一定是無上正等正覺，而不是求證聲聞果急著要入涅槃。如此一世又一世都不證阿羅漢果、不入涅槃，繼續在三界中等待諸佛出現，想要親自奉事供養。

所以這十六位王子當時看起來好像仍然是凡夫；其實不然！只是因為那一世的法緣在 大通智勝如來出現之前還沒有成熟；而他們正就是為了配合 大通智勝如來，才在這個地方以這個因緣而受生的。那麼這十六位王子既然「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行」，卻一直都沒有證阿羅漢果，表示他們是求無上正等正覺，世尊這段開示告訴我們的就是這個道理。

那麼這十六位王子看見 大通智勝如來，三轉十二行法輪及演說因緣法以後，「諸聲聞眾、無量無邊不可稱數」，他們就知道說，接下來應該會演說大乘法了，因為諸佛常法是先講聲聞法，不會先說最勝妙、最難懂的佛菩提妙義。所以，先度一批人證得聲聞果，證明確實可以出離三界生死，由這一些聲聞眾出來證明 佛陀所說如實無二，那麼大家當然全部都信受了。當大家都信受了，最勝妙、最難解、最難證的佛菩提道，就可以開始演述了。這十六位王子此時知道演述大乘佛法的因緣成熟了，就向 大通智勝如來請求說：「世尊！這一些無量千萬億的大德聲聞都已經成就了，世尊既然您為這一些人演說聲聞法、緣覺法，讓他們證得解脫果而成為大德聲聞；我們這一些人是求無上正等正覺的人，所以世尊您應當為我們這些人演述無上正等正覺的勝妙法；當您演述過了，我們大家聽聞了，都會共同來修學。」這時候提出這個請求是很合理的。然後又特別加以說明：「我們這些人心中的志願，就是如來的所知與所見，我們不志願於聲聞人的所知與所見，而我們深心之中所憶念的法，佛陀您已經親自證實，已經很清楚地瞭解，我們是怎麼樣憶念於法的。」。

這時「轉輪聖王所將眾中八萬億人」，當然就聽出這個道理來了，因為 大通智勝如來才這麼幾遍三轉十二行法輪以及因緣法，就有這麼多人證得阿羅漢果，並成為三明六通的大德聲聞了。可是這十六位王子竟然都不要那種法，可見這無上正等正覺是非常的珍貴，是至高無上的法。所以他們八萬億人也就跟著請求出家。

所以《法華經》不是依文解義的人所想的說：「很容易懂的，每一個字我都懂，意思也都懂。」問題是，有沒有瞭解到《法華經》的真實義？其實《法華經》不是容易理解的經典，必須依據當時的時空環境，才能瞭解其中的真實義。由這裡，我們就應該要對佛法作一個整體的思考，不要落在一個知解片段裡面，就把片段的知解拿來作為判斷佛法全部內容的準繩，這樣必然會「失之毫釐，差之千里」。而 佛陀演述《法華經》的目的，是要開示悟入諸佛的所知與所見，這個內涵是永遠不會改變的；現在不會改變，過去無量劫不曾改變，未來的無量劫後仍然不會改變，因為諸佛的所知所見是永遠如一而不可能改變的。像這樣不會演變、始終如一的妙法，才能說是真正的佛法。

那這集就先談到這裡。謝謝您的收看！

祝願您：身心安樂、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！