各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，這個主題我們是依據 平實導師所述著的《法華經講義》這部書來為大家說明。

上集說到 大通智勝如來受十方諸梵天王以及十六位王子的請求開始轉法輪，先三轉十二行法輪，也就是對於解脫道四聖諦的法義，以示現、勸修、實證，這樣說了三遍，來幫助弟子們實證解脫果成為阿羅漢。

可是「三轉十二行法輪」使弟子們成為阿羅漢以後，還沒有辦法獲得緣覺的功德，這樣就是解脫道的實證還不圓滿，所以還得再「廣說十二因緣法」。十二因緣法就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至最後生緣老病死憂悲苦惱。一定是要講解這個因緣法，然後再往回去檢查：就從最後的老，為什麼會老，以及病死憂悲苦惱？因為已經出生了；那又為什麼會出生？因為已產生了三界有的業種；為什麼會有三界有的業種？因為有取；那為什麼會取？因為有貪愛；為什麼會有貪愛？因為有受；這樣一直往前推到無明。

因此從十二因緣法往前探究到無明，於是就理解：無明滅則行滅，行滅則識陰滅，識陰滅就不會有來世的名色；來世的名色沒有了，就不會有六入，沒有六入就不會有觸，沒有觸就不會有受、愛、取等等，也就不會有老病死憂悲苦惱。顯然在流轉生死中，無明是根源，可是這段經文並沒有說什麼是無明。那麼十二因緣法裡面說的無明，到底是講什麼？我們就得要來探究無明了。從前面三轉十二行法輪，我們已瞭解到原來眾生是因為不知道什麼是苦，什麼是苦集，不知道什麼是苦滅的境界，也不知道如何滅苦的方法，才會流轉生死；因此流轉生死的背後，原來是因為執著五陰，所以這個執著五陰就是無明。

可是十二因緣的無明，並不只有執著五陰而已，還必須探究出名色之所從來，才有可能願意把五陰自己否定掉，而成就緣覺的智慧與功德。也就是說，名色之所從來，不可能無中生有、無因而生。那這個因是什麼呢？這個因必須符合 龍樹菩薩提出的八不中道：「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」的體性。龍樹菩薩又說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」（《中論》卷1）說諸法是不自生、不他生、不共生、不無因生，得要符合這四個條件，而仍然有諸法可以繼續出生。因此包括名色在內的諸法到底以什麼為因而會出生？這些問題必須能解答，才能夠懂得中道的真實義，否則依舊具足無明。

所以，想要打破十二因緣的無明，必須心中能夠清楚認知，一切有情名色的出生，一定有它的根本因緣。那是什麼呢？是心識。出生名色的根本因不會是物質，否則就變成五陰是物生，物生也屬於他生，因為五陰有心，而物質無心；況且如果物質能生我們這個識陰覺知心的話，弄一團泥巴捏成人身、狗身，應該也可以出生意識或識陰六識，但明明不行，因此五陰名色不會是物生。還有另一種他生，就是認為有情的名色是由唯一的上帝或唯一的大梵天所生，如果是這樣，能生的上帝就應該與有情有關而時時聯結著互動不斷才對啊；可是上帝顯然與有情沒有時時聯結而沒有互動，所以有許多人都在問：上帝在哪裡？或者懷疑到底有沒有上帝？因此名色不是他生。另外，也不可能是虛空所生，如果是虛空出生了名色，那麼名色就是無因生，這都講不通。但證悟第八識真如的菩薩們都沒有這個問題，所以名色等諸法不可能是他生，也不可能是無因生，而應該是有情各自的第八識如來藏所生。

那麼如果有人主張說，不必有第八識來出生，由意根與法塵和合就能共生意識，能生名色；意思是由五根與五塵就能出生五識，那就是識陰六識是由根與塵所共生，但 龍樹菩薩的《中論》早已明說諸法不共生。而且這個共生的說法還會引生出別的問題，就是根與塵又是哪裡來的？是自生的嗎？是無因生的嗎？或是常住嗎？顯然都不是，所以說諸法不共生。那麼，如果說有情的名色等諸法是自生的呢？意思就是大家都不需要藉父母為因緣，自己就可以生自己，這又行不通了。因此名色與諸法的出生，如果是從他生、無因生、共生、自生，都不是中道，因為這樣出生的因不符合不生不滅、不來不去、不一不異、不增不減的體性。

所以說，無明顯然是包括對很多真相的無知，因此說，無明所不知的內涵，不但包括三轉十二行法輪的內涵，還包括對以下所說的無知：就是五陰本身是虛妄的，是暫時而有的生滅法，是依於一個真實法而藉緣出生的，而那個真實法有真實的體性，不會是虛無，也顯然不是無情的物質，因為只有心才能生萬法，物質不能生我們這個覺知心；並且也一定不是某個有情的名色身心，所以不可能是有情緒、有愛惡的上帝或大梵天，因此一定是「非有情亦非無情」，那只有是稱為離見聞覺知的第八識真如。

所以無明顯然包括「名色之所緣的推斷與實證」，要打破無明就須推斷出有一個識是凡夫所不知道的，那就是第八識。推斷出來還要去實證，而第八識是阿羅漢與緣覺所不能證的。二乘聖者對那個識的自性都不知道，但雖然不知道第八識的自性，而相信那個識一定存在，是依那個識而出生了自己這個五陰，然後依這樣的認定來滅掉無明。無明滅了而不再受生，也符合三轉十二行法輪的真義，願意不受後有，死後就不再受生。不再受生，死後自然就出三界了，因此無明滅了行滅，行滅了識陰滅，識陰滅了永遠不再受生，就沒有來世的名色，沒有來世的名色就不會有六入，沒有六入便不會有觸，沒有觸便沒有受，無受就無愛，無愛就不會去取；不會再取後有，未來就不再出生，不生就不會老，當然就不會有死以及還沒死亡之前的病痛和憂悲苦惱等等。所以無明的內涵一定得要了知。那麼，釋迦如來是這樣為我們轉法輪的，大通智勝如來當時也是一樣，先轉聲聞、緣覺法輪而演講解脫道的法，就是「三轉十二行法輪」以及十二因緣法。

大通智勝佛在天人大眾之中，這樣來演說四聖諦和因緣法的時候，六百萬億的無量無數人，因為不受一切法的緣故，於是就在諸漏中「心得解脫」。諸漏指的是欲漏、有漏、無明漏三種。在解脫道的修學與實證，首先要打破無明，並且心中確定不懷疑，那就是斷我見了，同時也能斷三縛結，就能發起解脫的見地，這是見道，也就是證初果。見道之後是修道，在修道位中第一個要斷除的是欲漏，然後才是斷有漏，最後是斷除無明漏。

關於如何才能斷除三漏，我們就留待下一集繼續為您說明。謝謝您的收看！

祝願您：身心安樂、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！