各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們準備的「三乘菩提之法華經講義」。

現今再繼續 平實導師宣演的《法華經》導讀。我們來看下列經文述說：【爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。」時諸梵天王，一心同聲而說偈言：大聖轉法輪，顯示諸法相；度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天；諸惡道減少，忍善者增益。爾時大通智勝如來默然許之。】（《妙法蓮華經》卷3）

我們來談「大聖」這個名詞，還真的不能隨便用，自稱「大聖」最有名的是誰啊？就是孫悟空。他這個「大聖」只能齊天，意思是跟天一樣而已；也因為他的層次就只是天道，最多就是到忉利天，所以他稱為齊天大聖。齊，就是整齊劃一，就是平等的意思，跟天平等。可是齊天大聖不知自己只能齊天而不能齊佛，不知好歹尊卑，遇見了 如來還要逞強，可見他當時真的不懂 如來；等到後來懂了，他就願意吃苦耐勞，陪著唐三藏去西天取經。當然這是神話故事，但是無妨拿來作個譬喻。

齊天大聖一個觔斗雲十萬八千里，連翻五翻，心想：「如來怎麼能知我到哪兒？」沒想到看見五峰山，想要作證；所以他在那裡撒了一泡尿，還寫上：「齊天大聖到此一遊。」於是就五個觔斗雲又翻了回來，見了 如來就說：「我去到

那麼遠的地方，您能到達嗎？」如來伸手給他一瞧，看他還能翻出 如來掌心嗎？當然，作者是有隱喻的，就是說：你孫悟空意識不管怎麼翻，都翻不出自心如來第八識的範圍。這是一個隱喻，讀《西遊記》書中那一些人事物，您用八識心王去讀才能讀得通。這意思是說，真正的「大聖」只有 如來。

可是在聲聞菩提中，斷我見者還不是正式聖人，所以才叫作預流，是預先把他算入聖者之流，表示他的本質不是真正的聖者，因為只有見地，還沒有修道的功德；一般最基本的解脫道聖者最少得要是二果人，至少已經快要離開欲界。在解脫道中真正的聖者，其實是要三果的實證，就是已經離開欲界而斷除五下分結，才是真的聖者。如果把範圍放寬、標準降低，說要成為聖者，最少也要斷我見、要斷三縛結。但是像初果到四果，然後菩薩從七住位、十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺，也都叫作聖者，但這些聖者也都不足以稱之為大，最大的聖者稱為「大聖」，那就是 佛陀。除了 如來，沒有誰可以稱為「大聖」。

這些東南方五百萬億佛土來的梵天王們，稱讚說「大聖轉法輪」，就是說如來轉法輪，來「顯示諸法相」。法相的顯示很重要，如果不是靠著法相顯示，一切菩薩無法具足成就佛果，為什麼呢？因為要藉各種法相來顯示佛菩提道是否已經究竟。如果還沒有到達究竟地步，就無法具足顯示諸法相。而如來能夠具足「顯示諸法相」，這才能夠稱為「大聖轉法輪」，否則只能夠說菩薩轉法輪、羅漢轉法輪，或者說世間人天善法的轉法輪，不能稱為「大聖轉法輪」。所以法相的建立，目的是為了讓學法者知道，從凡夫地到達究竟佛地之間有哪些法；藉著這些法相來顯示所修證的層次以及深廣淺狹的差別，才能夠使相應的大眾具足圓滿佛道，所以法相的建立很重要。

全部法相都要歸納於八識心王，這個大前提是不可切割的，所以法相唯識宗永遠要五個字具足。沒有諸法要談什麼唯識？沒有諸法能顯示唯識理嗎？譬如說，把色法十一個都砍掉，色法就是五色根、五塵，加上法處所攝色，這十一個色法砍掉，因為連自己都不存在，還能在人間講唯識嗎？所以法相是不可以捨離的，一定要有諸法法相，才能顯示諸法唯識所生、唯識所現，因此成佛就表示諸法法相具足圓滿實證，這樣能夠為一切眾生顯示所有的諸法相，這樣的人才能稱為大聖，這樣的「大聖轉法輪」，就可以「度苦惱眾生，令得大歡喜」。

為什麼能使苦惱眾生得度而得大歡喜呢？當然有原因。眾生都是想要保住人身，不想墮入三惡道中；「大聖說諸法」，眾生就可以依循實行而保住人身。想要求生欲界天的，聽聞大聖所說欲界天的法相，可以求生欲界天享樂。想要永遠離欲界汙穢的，聽聞大聖宣說色界天的法相，他可以求生色界乃至生無色界。等而上之，想要出離三界，想要成佛的，都可以經由「大聖轉法輪，顯示諸法相」的時候，藉所顯示的諸法相來度脫自己的苦惱。這就是說，諸佛出現於人間，可以利樂一切有情，唯除緣不具足者。譬如，有人對於人天善法的緣不具足，當 佛陀說人天善法時，他心想著：「佛陀無非就是要我供養。」這就是對人天善法的緣還不具足。如果緣具足，懂得供養人天福田，來世就可以得到利樂。所以，佛陀可以「度苦惱眾生，令得大歡喜」，這是如實語。

接著就是「眾生聞此法，得道若生天」。眾生只要聽聞 佛陀說法，依之而行以後，或者可以得道，或者可以生天。在民間信仰中，他們說的得道就是生天。生什麼天呢？就是欲界天。因為從來沒有一個天神下來教導人們，怎麼樣修證可以生色界天中，大都只是在欲界天的境界。這就是說，在外道中是二者同一的：得道就是生欲界天，而且不能生色界、無色界天。

可是在佛法中，得道不是指生天，生天只是一個行善所得的往生現象，不代表得道。可是生天，行十善業道也可以生天，只要持五戒不壞，加行十善業就能生天。在佛法中得道的人就一定可以生天，而那個生天只是一個現象，只是一個異熟果報而已。例如初果七返人天，他不斷地重複著往生欲界天然後再來人間的過程，在欲界天與人間不斷地來來回回，這表示他很遲鈍、很懶惰懈怠，這叫作鈍根的初果人。他生天的因緣不是由於在人間行善，而是得初果之道所以生天。生天是一個現象，只是一個異熟果而已。所以得道與生天，在佛法中是要分開來看的。生天是因為聽到 佛陀所說的人天善法以後，或者聽聞解脫道而願意遠離惡業，因此他開始行善，於是死後生到欲界天去；或者聽聞 佛陀說欲為不淨，捨離了欲界法，所以他發起了初禪生到色界天去，那個生天也跟得道無關。

但是，若要談佛道之得道，一定是在三乘菩提上有所實證，才可以稱之為得道。眾生聽聞 如來說法以後一定可以得道，或者一定可以生天；聽聞 如來說法以後，最少的果報就是生天。得道是隨順各人的因緣，當眾生聞法或者生天或者得道，想當然爾，必然會導致「諸惡道減少」。因為大家都離開惡業，往生欲界天的有情必然增多，往生惡道的眾生就減少。從惡道往生來人間的有情，聽聞到 如來說法時，也開始修學善業，不再回去三惡道中了，因此生到天界的有情就會越來越多。這表示說，如來出現於人間或者出現於三界中，惡道有情會越來越少。接著就是「忍善者增益」，本來在人間就能夠忍於善法的人，也能夠獲得增益，因為他所修的善法層次會不斷提升，越來越高。層次越高，就會越來越能忍於善法，當然就更加獲得增益了。這意思就是說：「大通智勝佛，接受我們的請求，眾生可以得到這麼多的利益。」當他們這樣說的時候，大通智勝佛當然不會拒絕，因為成佛的目的就是要利樂眾生；所以爾時 大通智勝如來默然許之，那就表示稍後會為眾生說法。

接下來，世尊又怎麼樣敘述 大通智勝如來的事呢？經文：【又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事：「以何因緣，我等宮殿有此光曜？」時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明甚威曜；此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相；為大德天生？為佛出世間？】（《妙法蓮華經》卷3）

以上所說，因為諸佛放光明時，通常不會獨獨照耀一方，除非有特殊因緣；所以當時 大通智勝如來放光是向十方放光的，因此這時南方五百萬億國土的所有大梵天王們跟東方、東南方的那一些大梵天王們，當然也同樣要探尋這些光明的緣由。

那麼他說完後，接著經文說：【爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝；即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：「唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。」爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：世尊甚難見，破諸煩惱者；過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿；昔所未曾睹，無量智慧者；如優曇缽花，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，唯願垂納受。】（《妙法蓮華經》卷3）

這是跟東南方的五百萬億佛土來的大梵天王們一樣，他們來到的時候也是同樣看見 大通智勝佛成佛不久，坐於道場菩提樹下的師子座上，天龍八部圍繞，一切人等恭敬圍繞；也剛好看見十六位王子在請 大通智勝佛轉法輪，所以他們同樣是恭敬供養，也同樣請求 大通智勝佛為大眾轉法輪。

「世尊甚難見，破諸煩惱者」，這是從另一層面來說很難遇見 世尊。這一句是大家都認可的，諸佛世尊為什麼很難遇見呢？因為是「破諸煩惱者」。破煩惱，若有人認為他沒什麼煩惱，可是他們所謂的沒什麼煩惱，只是因為孩子乖巧，家裡有錢，丈夫也安分守己，然後公婆都健康，不需要她煩惱；只是這樣，而說沒有煩惱。可是當您告訴她們「佛法中說有很多煩惱」，她們就不懂了，反而說：「煩惱為什麼會有那麼多？」這叫作不懂煩惱者。一般人如此，末法時代的大師們也是如此。

所以，煩惱的內涵應該要瞭解，要知道世間人有世間人的煩惱，但那不是實證三乘菩提者所斷的煩惱，那只是附帶要斷的我所煩惱；談三乘菩提中初步要斷的煩惱，就是見惑與思惑；大乘菩薩除了斷見惑與思惑以外，還要打破無始無明，以及斷除無始無明的塵沙惑，這樣才叫作「破諸煩惱」。那麼，所知障指的是對於法界實相的無所知，因此成為他想要成佛時的障礙，這才叫作所知障，是對實相法界的所知愈不足而使所知障愈重，並不是所知太多所以被障了，具足了知時是不會被障礙的。

所以，「破諸煩惱」是修學三乘菩提所應當要達到的目標以及智慧境界，然而要達到這個智慧境界，首先要瞭解煩惱是什麼；也就是說，二乘菩提中色界、無色界所應斷的煩惱是什麼，佛菩提中應斷的煩惱是什麼，都應當先知道。如果單以人天善法來度眾，可以不必談這個煩惱。想要往生欲界天該斷什麼煩惱，這是最粗淺的，一定要先跟學法眾生說明。如果以人天善法度眾，至少要說明三界境界；連人天種種法的無常煩惱該怎麼斷，都必須提出具體法教。所以，必須是「破諸煩惱者」才能夠是 世尊；連煩惱的內涵都不懂，就別說他能破。因此，「破諸煩惱者」要出現於世間是很不容易的，很久很久才能夠遇得見。所以說「過百三十劫，今乃得一見」，他們南方五百萬億佛土，那麼久以來都沒有遇見有佛出世，如今已經過一百三十劫，才終於得遇 大通智勝如來出現在世間。

「諸飢渴眾生，以法雨充滿；昔所未曾睹，無量智慧者；如優曇缽花，今日乃值遇。」這是南方來的五百萬億諸梵天王，他們向 大通智勝如來讚歎說：「諸多求法的飢渴眾生，請求大通智勝佛以法雨來充滿大眾。」法雨，當然是說 如來所說諸法猶如大雨一般無量無邊而且普皆霑潤，才能稱為法雨。既然得充滿，就表示這法雨不是有窮盡、不是微量稀少。「如來是眾生往昔所未曾睹」，在這裡特別是指：我們南方五百萬億諸佛土共同來到這裡的諸梵天王所不曾見過的 大通智勝如來，而且是無量的智慧者。因為 如來智慧無量無邊，難以令人理解，唯有諸佛如來才能夠了知；而且如來出現在世間，是猶如優曇缽花一樣很難得值遇。所以南方來的這五百萬億佛土的諸梵天王說：「因為有大通智勝如來出現的緣故，看見了自己的宮殿光明照耀異於平常，是因為這樣的光明照耀，所以特別的嚴飾。」因此他們這樣讚歎之後說：「祈求世尊以大慈愍心，」表示大家一心無二，誠懇地希望：「世尊垂下憐愍之心來納受我們所奉獻的宮殿。」以上說明到此，接著後面經文發展，就由下一位親教師演述。

我們今天就先說到這裡。謝謝收看！

阿彌陀佛！