各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題「大目犍連被授記成佛」。

前一集已說明佛有十號之前兩個「應供、正遍知」，接下來談 世尊另一個名號「明行足」。照字面的解釋，世尊的三明——天眼明、宿命明、漏盡明，及身口意行善修圓滿具足；也就是 世尊在因地行菩薩道時，經歷很多阿僧祇劫的修行，使得自身的三明及身口意行究竟清淨、圓滿具足而成佛的意思。

在經論中有一個真實例子，那就是大阿羅漢運用宿命通及天眼通，僅能看見前後八萬大劫以內的事，世尊則沒有任何限制，可以看見前後無量無邊阿僧祇劫的事。譬如 世尊在《妙法蓮華經》卷6曾開示：【乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來……。】表示 世尊能看見超過無量無邊不可思議阿僧祇劫以前的事，更不用說能看見超過無量無邊不可思議阿僧祇劫以後的事了。所以在《大智度論》卷11，曾敘述著 世尊看見一隻鴿子還要經歷恆河沙數劫的時間才能脫離鴿子身，乃至於經歷很久以後才發菩提心，最後經歷三大無量數劫的修行而成佛。像 世尊能夠看見前後超過無量無邊不可思議阿僧祇劫的事，已經遠遠超過了大阿羅漢的能力了，故名為不可思議。

接下來談「善逝」，照字面的解釋，就是善於死亡的意思。也就是 世尊知道一切有情各個因何而死亡，其死亡的過程為何，最後會往生何道，究竟是上生或者是下墮等，無所不曉；乃至於菩薩能不能成就無上正等正覺，世尊無所不知。在《大般涅槃經》卷33中，記載著 世尊預記外道苦得患宿食腹痛而死，死後當食吐鬼的真實例子。所謂的食吐鬼，就是吃人口中所吐出來的東西為食的餓鬼。在佛世，善星比丘向 世尊稟白：「外道苦得是阿羅漢。」。世尊說：「外道苦得不是阿羅漢，他根本不懂得阿羅漢道。」善星比丘說：「世尊為什麼會對苦得阿羅漢生起嫉妒心呢？」世尊說：「你這個愚癡人！我不會對阿羅漢生起嫉妒心，是你自己沒有正知正見而生起了邪知邪見。外道苦得當於七天之後患宿食腹痛而死，死後生於食吐鬼中，其外道同輩將其屍體置於寒林中。」善星比丘則到外道苦得處所，告知 世尊預記他死亡的情形。七天之後，外道苦得正如 世尊所預記的，因宿食腹痛而死，死後成為食吐鬼，其屍體被其外道同輩棄於寒林中。從這個例子告訴大眾：世尊對於一切有情各個因何而死等內涵無所不知，也因為這樣子，世尊也被稱為善逝的由來。

接下來談「世間解」，照字面解釋，對世間有所勝解，所以無所不知。其中所謂的世間，就是有情的五陰世間及器世間，正如 佛在《大方等大集經》卷39的開示：【言世間者，凡有二種：一者、眾生世間，二者、器世間。】也就是說，世尊對於有情的五陰世間，以及共業有情的如來藏共同變現的器世間究竟了知；因為了知的緣故，對於五陰世間及器世間就會有了勝解；有了勝解心所，就會產生明記不忘的念心所，所以 世尊不僅於法沒有忘失，而且也能為眾生一一詳細說明五陰世間及器世間的種種內涵。

在《大樓炭經》，世尊就詳細說明三界形成的原因，也敘說著眾生造善業未來就會往生人天中，有人天的五陰世間，以及所居住的器世間；眾生造惡業，未來就會下墮三惡道中，有三惡道的五陰世間，以及所居住的器世間。尤其是地獄的眾生，不僅有廣大的地獄身在受苦，其所領受的器世間更是惡劣，遠大於畜生道及餓鬼道所居住的器世間。

接下來談「無上士」，照字面解釋，沒有任何一位有情的福德、智慧等能夠超過於 世尊，所以 世尊就有無上士的稱呼。在《大智度論》卷4中，釋迦菩薩以等覺菩薩的身分修百劫相好的時候，以一首偈對 弗沙佛加以讚歎：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。】最後 釋迦菩薩縮短九劫，僅修九十一劫就成佛。也就是說，沒有任何一位有情的智慧、福德等能超過於 世尊。以此緣故，如果有人主張上師的功德比佛還大，崇仰祖師的一根毫毛，比崇仰三時（過去、現在、將來時）所有佛陀的功德還大，乃至於主張自己比 釋迦如來高兩階等等，像這樣荒謬的說法，你就知道這個人一定是凡夫，而且還是大妄語人。

接下來談「調御丈夫」，照字面解釋，如來是調教及治理眾生的大丈夫。也就是 世尊視眾生的根性等，能夠加以調教及治理眾生的身口意行，使得人天種性的眾生努力去修眾善而獲得人天福果；中如二乘人，教導四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣等，令二乘人能夠證得有餘依涅槃、無餘依涅槃；乃至於以第一義諦調教及治理菩薩，讓菩薩能夠獲得最上寂滅的無住處涅槃。所以 世尊遇有人來請法時，則有次第性地教以「施論、戒論、生天之論，欲為不淨、上漏為患、出要為上」，觀察是否能夠次第接受這樣的法，如果一一都接受了，表示這位眾生有厭離三界生死的心，於是教導聲聞種性的聲聞人，以四念處觀、四聖諦、八正道等法；教導緣覺種性的緣覺，以十因緣、十二因緣，讓二乘人能夠證得兩種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃。乃至於遇到菩薩再來的人，世尊一句話：「善來，比丘！」這位菩薩則鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門；之後再教導佛乘的六度萬行、十度萬行，讓菩薩最後能夠證得四種涅槃：本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃。

接下來談「天人師」，照字面解釋，也就是人天的導師。也是佛門四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及天上、人間沙門、婆羅門、魔王、外道，釋、梵、龍、天悉皆歸命 世尊，教導眾生依教奉行而成為佛弟子。在《長阿含經》卷20中，地神認為地中無有水、火、風，世尊知道地神心之所念，則告訴地神：「地中有水、火、風，但地大多故。」然後 世尊為地神開示：「施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。」地神聽聞 世尊的開示，其心清淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化。於是 世尊再為地神開示「苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦」，地神於當時遠離塵垢，不僅得法眼淨而證得聲聞初果，而且心得決定而不懷疑。於是地神向 世尊稟白：「我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。」也就是說，地神聽聞 世尊的開示以後，不僅證得了聲聞初果，而且也歸依三寶成為 佛的弟子。以此緣故，如果有人從善知識修學佛法而得法，不僅不尊重善知識，而且還誹謗善知識，當知是人已無人的格了，更不用說是佛的弟子了。

接下來談「佛」，照字面解釋，佛是覺悟者，也就是三覺圓滿者，那就是自覺、覺他、覺行圓滿，所以 佛為眾生說法，能夠讓眾生覺悟三乘菩提法。佛來人間所闡述的法是五乘佛法，其中人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘的法，不是 佛所闡述的重點，佛所闡述的重點是佛菩提的法，所以 佛在《妙法蓮華經》卷1曾開示：【舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。】也就是十方諸佛來人間說法，就是要讓眾生都能夠成就佛道。所以 佛教導菩薩先從六度萬行開始，直到因緣成熟，就讓菩薩真見道而明心見性；待菩薩明心見性有了總相智以後，佛就為菩薩開示《般若經》的內容，一一將蘊處界及諸法等空相攝歸如來藏，是為如來藏的局部體性，於是有生有滅、有垢有淨、有增有減的蘊處界及諸法等法的空相，就成為不生不滅、不垢不淨、不增不減了，讓菩薩去圓滿相見道的別相智，乃至於圓滿見道位而到達初地的通達位。待菩薩轉入初地，在十度萬行及無生法忍智上用功，直到圓滿十地的受職菩薩，因而轉入等覺位百劫修相好，乃至於圓滿等覺位的福德而轉入妙覺位，於因緣成熟誕生人間而成佛。所以菩薩在因地不僅自己覺悟，而且也教導眾生能夠覺悟，只是沒有覺行圓滿而已，一直到成佛以後才覺行圓滿，這證明了佛是三覺圓滿者，沒有一位有情，包括菩薩在內，能與佛相提並論。

接下來談「世尊」，照字面的解釋，是為世間的人天、凡聖之所尊重的對象。也就是 世尊在因地修菩薩行時，不僅對於所有善法、戒法、心法、智慧法都能夠詳細觀察到，而且對於貪瞋癡三毒之不善法，會招來生老病死苦等苦，則以無漏的智慧來破彼不善法，而成就無上正等正覺，所以為世出世間的天、人、凡聖之有情所尊重。不說別的，世尊能與五遍行、五別境、善十一之二十一心所有法相應，所以 世尊的每一心王、每一心所有法，都能夠獨立運作，隨緣赴感靡不周，利樂有情無有窮盡，這不是妙覺菩薩所能想像的，所以妙覺菩薩對 佛很恭敬；妙覺菩薩既如是，更不用說妙覺菩薩以下的菩薩了，乃至於凡夫。

在《大乘同性經》卷下曾開示：世尊有十地境界，也就是 世尊有十種佛地境界，當 世尊示現前兩種佛地境界時，在場的菩薩們都無法想像，都覺得不可思議；既然 世尊示現兩種佛地境界，菩薩們都無法想像，於是 世尊不再示現其他的佛地境界，所以說菩薩對 世尊是很恭敬及尊重的，更不用說二乘人、人天等眾更是如是。如果喇嘛教行者主張要以佛慢來恐嚇人、來壓制人，你一定知道這喇嘛教行者對 世尊一定不會恭敬，絕對是凡夫一個，而且也是大妄語人。

接下來，佛為加強大眾的印象，於是以重頌的方式再講一遍，其經文如下：【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我此弟子大目犍連，捨是身已得見八千，二百萬億諸佛世尊。為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法。諸佛滅後起七寶塔，長表金剎華香伎樂，而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已，於意樂國而得作佛，號多摩羅栴檀之香。其佛壽命二十四劫，常為天人演說佛道。聲聞無量如恒河沙，三明六通有大威德。菩薩無數志固精進，於佛智慧皆不退轉。佛滅度後正法當住，四十小劫像法亦爾。我諸弟子威德具足，其數五百皆當授記，於未來世咸得成佛。我及汝等宿世因緣，吾今當說汝等善聽。】(《妙法蓮華經》卷3)

語譯如下：「這時世尊想要重新宣說大目犍連被授記的道理，於是以重頌的方式再講一遍：我這個弟子大目犍連，他捨離了這個色身以後，接著陸續奉覲八千尊佛，還要繼續奉覲二百萬億諸佛世尊。大目犍連為了成就佛道的緣故，於二百萬億八千尊佛一一供養恭敬，並且在二百萬億八千諸佛座下，常常要修四無量心，以及種種的清淨行，並且在這個過程當中要奉持佛法而不中斷。在他所奉侍的諸佛一一入滅以後，他要以七寶來建造高廣的佛塔，並且以黃金鑄造來表顯這個佛塔的幢幡，在很長的時間裡一直懸掛著，使得寶塔好像黃金建造起來的一樣；塔內再用各種華與香，並且演奏微妙的伎樂來供養諸佛的舍利與塔廟。大目犍連一一經歷二百萬億八千佛世尊以後，漸漸地具足菩薩道，最後在意樂國作佛，號為多摩羅栴檀之香。佛壽命二十四個小劫，常常為天人們演說佛道。他的佛國之中聲聞人無量無邊，猶如恆河沙數那麼多，全部都有三明六通。在他的佛國中，菩薩們也是無量無數，意志堅固而精勤修學，於佛菩提的智慧中都不退轉。這尊如來滅度後，他的正法、像法各住世四十個小劫。如今我釋迦牟尼的諸弟子眾威德都已具足了，總數有五百位，都會加以授記，他們於未來世都將一一成佛。然而我釋迦牟尼與你們這些過往無量世以來的因緣，我現在應當說給你們聽，你們大家應該要注意且正確地聽取。」

世尊的開示得到一個重點，那就是佛國淨土與佛的願力有關。譬如大目犍連國土中，有恆河沙數的三明六通的聲聞人，這是因為大目犍連有神通、有大威神力，所以在其度眾期間，就會吸引樂於神通有為法的眾生來修學，以至於他的佛國淨土，就會有很多的聲聞人有三明六通，正如經中所開示的「聲聞無量如恆河沙，三明六通有大威德」。又譬如迦旃延被 世尊授記為 閻浮那提金光如來，其國土無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。為什麼 閻浮那提金光如來的國土沒有阿修羅呢？這是因為迦旃延平常不跟人家計較，而且心性也是善良多情的人，他很重感情，你得罪了他，他也不會破口大罵，最多就是不甩你、不理你而已。但是迦旃延重情，不跟人計較，願意修福德、願意吃虧，讓人家佔便宜。然而脾氣大的人就是不好相處，大眾跟他也不容易相應，所以迦旃延的佛國淨土裡沒有阿修羅道，因為迦旃延在因地時，就已經不喜歡阿修羅。所以，佛國淨土與佛的願力有關，也與他相應的有情有關，所以各個佛國淨土所顯現的內涵就會有所不同。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！