各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題「大目犍連被授記成佛」。

前一集已大略說明大目犍連過往之事有三：一者，大目犍連想探究 世尊的音聲到底可以傳播多遠，最後發現 世尊的音聲無有分量，猶如虛空一樣無有邊際。二者，大阿羅漢的神通力遠不及 世尊的威神之力。三者，大目犍連救了五百位釋迦族人於缽中，這五百人都化為血水，最後還是死了，證明了神通力敵不過業力。

接下來談大目犍連被授記成佛，其經文如下：【爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛亦復如是；當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂；其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」】（《妙法蓮華經》卷3）

語譯如下：當時 世尊又向大眾公開授記：「我如今告訴你們，這位大目犍連，他未來將會以種種的供養之具來一一供養八千尊佛，且對這八千尊佛恭敬尊重。當這八千尊佛入滅了以後，大目犍連為一一佛各起塔廟，高一千由旬，長寬各五百由旬，也都以金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、真珠、玫瑰等七寶合成，然後再以眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡來供養佛舍利。經過八千尊佛以後，接著還要繼續供養二百萬億諸佛，他就可以成佛，佛號為多摩羅跋栴檀香如來，同樣具有十號：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。他的劫名為喜滿，他的國名為意樂；大目犍連將來成佛的時候，佛土是平整而方正的，以頗梨為大地，有種種寶樹來莊嚴他的佛土，並且到處散布了真珠及勝妙的香華而周遍清淨，見者無不歡喜。他的佛土裡面有許多的天、人、菩薩與聲聞，其數目無法計算。他成佛的時候，其壽命有二十四小劫，正法住於世間有四十小劫，像法住於世間也同樣是四十小劫。」

世尊授記的開示可以得到兩個重點：第一個重點，大目犍連為什麼要一一供養及恭敬尊重八千尊諸佛之後，再來供養二百萬億諸佛才能成佛？第二個重點，每一尊佛都有十號，這十號的內容各是什麼？首先談第一個重點，大目犍連為什麼先要一一供養及恭敬尊重八千尊佛以後，再來供養二百萬億諸佛才能成佛？在《舊雜譬喻經》卷下裡，敘述了大目犍連因為有了神通力的關係而產生了慢心，導致被 世尊授記時，先要一一供養及恭敬尊重八千尊諸佛以後，才能消除這部分的慢心。其說明如下：有一天，大目犍連坐在樹下，突然心血來潮，想要知道自己的道眼究竟可以看到多少個佛世界？大目犍連就以他的道眼來觀看，可以看見八千個佛世界，他很高興，也覺得自己很厲害，於是生起了慢心，認為自己很了不起，可以看見八千個佛世界，世尊所見的佛世界的數目遠不如我所見。

於是以師子步走到 世尊所，看見 世尊也不禮拜。所謂的師子步，就是 世尊走路的姿勢四平八穩，不疾不徐，如果套臺灣南部的一句說法，那就是走路有風的意思。世尊知道大目犍連來意，故意說：「你是一個聲聞人，怎麼學我走路的姿勢呢？」大目犍連則向 世尊炫耀說：「我用道眼能夠看見八方面的八千佛世界，想來世尊所見不如我，所以走路作師子步。」世尊也不跟大目犍連說什麼，就先讚歎他：「真的不錯啊！你能夠看到這麼多的佛世界。」接著 世尊又開示：「譬如一盞明燈比起摩尼寶珠所放出來的光明，是無法相提並論的，我用佛眼所見的佛世界，不僅沒有任何障礙，而且也沒有任何邊際。」

於是 世尊放出眉間白毫相的光明，徹照上方、東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、下方之十方恆河沙數佛世界，以及十方恆河沙數佛世界皆有六種震動：東涌西沒、西涌東沒，南涌北沒、北涌南沒，邊涌中沒、中涌邊沒。也就是東邊湧起、西邊沉沒，西邊湧起、東邊沉沒；南邊湧起、北邊沉沒，北邊湧起、南邊沉沒；兩邊湧起、中間沉沒，中間湧起、兩邊沉沒。由於 世尊的加持，讓大目犍連可以看到十方恆河沙數佛世界，大目犍連看了而嚇了一跳，這時才知道 世尊加持他，讓他可以看見十方恆河沙數佛世界，自己所見不過是八千佛世界而已，簡直是相差十萬八千里，不可道里計了。於是大目犍連舉聲號哭，不僅向 世尊懺悔，而且也向與會大眾說：「我將來一定要成佛，不再當神通第一的阿羅漢。」也就是說，大目犍連就在這種情況下，不僅發願要成就無上正等正覺而迴小向大，而且也向與會大眾宣說要修菩薩道，不願意再當聲聞了。

從上面說明可知，由於大目犍連認為自己可以看見八千個佛世界，以為自己很了不起，世尊遠不如他所見，於是生起了慢心；也因為這樣子，他要成佛之前，則要先消除這部分的慢心。所以大目犍連於開始修菩薩道時，則先要供養、恭敬、尊重八千佛，來消除這部分的慢心，這也是大目犍連先要供養、恭敬、尊重八千佛的由來，之後才能再供養、奉事二百萬億諸佛而成佛。如果大目犍連本身沒有這方面的慢心，他就不需要供養、恭敬、尊重八千佛，應於供養、奉事二百萬億諸佛就可以成佛了。

這背後的道理，就是告訴大眾：菩薩不應該很早就修神通，因為有了神通，可以作種種事，讓眾生很崇拜，就很容易產生慢心；如同大目犍連一樣，因為有神通的緣故，認為自己很了不起，於是生起了慢心來遮障，就會延遲自己的成佛時程。以此緣故，菩薩在佛菩提道中，不急著修神通，一直到三地快滿心時，再來修四禪八定、四無量心、五神通；這時的菩薩有了無生法忍智、廣大的福德，以及有大威德的緣故，於修學四禪八定、四無量心、五神通，不僅事半功倍，而且也不會有任何的問題發生。或許有人會問：「是否有經典來證明，三地快滿心的菩薩再來修四禪八定、四無量心、五神通會比較適合？」正如 佛在《大方廣佛華嚴經》卷27的開示：【菩薩行大海，難動不可盡，發心出世間，得入於初地，二地淨持戒，三地修諸禪，……。】因此，菩薩於修學佛菩提道時，應該謹遵 世尊的開示，一直到三地快滿心時，再來修四禪八定、四無量心、五神通會比較適合。

接下來談第二個重點，每一尊佛都有十號，這十號的內容各是什麼？首先談「應供」，照字面的解釋，就是應受人、天供養。所以在《佛說十號經》中，佛曾開示：世尊在因地行菩薩道時，其所行的善法、威儀、戒品、十善根、力修習究竟圓滿，斷除了一念無明、無始無明，身口意究竟清淨無染，是故應受人天供養。有情如果有因緣供養 世尊之大福田，就會有大福德來莊嚴其身，正如 佛在《優婆塞戒經》卷5的開示：【施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。】也就是說，布施給初果人，可以得到無量的果報，更何況是布施給 世尊，福德更是無量報了。

這裡有一個真實例子可以證明布施給 世尊可以獲得無量福德。在《撰集百緣經》卷3曾開示：在佛世，有一貧窮人名叫拔提，為他人守園以自活。有一天，擔一束燋木（也就是引火的木材）入城中，遇到一個化人告訴他：「如果你願意布施燋木給我，我就布施百味飲食給你。」拔提聽了，滿心歡喜將燋木布施給化人。化人則對拔提說：「你拿著燋木，跟著我來到祇樹給孤獨園，我就給你百味飲食。」拔提就跟著化人來到祇樹給孤獨園，看見 世尊三十二大人相、八十隨形好，於是上前禮佛，並將燋木供養 世尊。世尊接受此燋木，插於地中，以威神之力，令此燋木枝條生長，花果茂盛，團圓可愛，如尼拘陀樹。世尊就在此樹下結跏趺坐，為百千萬人天眾演說妙法。拔提看到此情形，心裡很高興，於是五體投地而發大誓願：「以此布施燋木給佛的功德，使我未來世能夠成就無上正等正覺，廣度眾生如佛無異。」拔提發誓願已，佛即微笑，從其面門發出五色光，遶佛三匝，還從頂入。

阿難向 佛稟白：「世尊尊重，不會無緣無故微笑，今天是什麼因緣而微笑呢？」佛告訴阿難：「拔提以信心、恭敬心布施燋木的善根功德，於未來世經十三劫，不墮地獄、畜生、餓鬼，天上、人中常受快樂，最後身得成辟支佛果，名為離垢，廣度眾生不可限量，因此而微笑也。」

從這個例子告訴大眾兩件事情：第一件，布施給 世尊真的有廣大的福德，拔提當時布施燋木給 世尊，於十三劫中不墮三惡道，生在天上及人間常受快樂，到了最後身，證得辟支佛果，廣度眾生不可限量，可見布施給 世尊可以獲得很大的福德。第二件事，當有情布施給初果人，乃至布施給 世尊的大福田的時候，一定要記得迴向，願以此布施功德當求解脫，而不是求有為的福德。因為有為的福德，在漫漫長夜三界輪迴生死當中，就會消耗殆盡，所以 佛在《增壹阿含經》卷13曾開示：【我於爾時以此功德，求在生死獲此福祐，不求解脫。大王當知，爾時所有福德今有遺餘耶？莫作是觀！如我今日觀彼富有無有毫釐如毛髮許。所以然者，生死長遠不可稱記，於中悉食福盡無有毫釐許在。】也就是說，凡是有任何點點滴滴的功德，記得要迴向求無上正等正覺，否則在漫漫長夜的生死輪迴當中，終究有一天，其布施所得的福德就會消耗殆盡，連一點點的福德也都沒有剩下。

接下來談「正遍知」，照字面的解釋，就是能夠正確了知而遍一切法，故名為一切智者。也就是說，世尊具一切種智，於一切處沒有不知道的法，視眾生的根性等而開示五乘佛法。譬如屬於人、天種性的有情，最初則教導布施及持五戒的道理，可以保住未來世得生人間而繼續修學佛法；又教導眾生修十善業及加修禪定，得以往生天界；當有情有往生天界的欲望以後，則教導眾生欲界五欲不清淨，色界及無色界還是有漏，仍然在三界當中輪迴生死，應該以出離三界為要。這就是 佛在《長阿含經》卷20所開示的「施論、戒論、生天之論，欲為不淨、上漏為患、出要為上」的道理。

譬如對於有意願出離三界的聲聞種性的有情，則教導四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、四聖諦、八聖道等法；譬如屬於緣覺種性的有情，則教導十因緣、十二因緣；譬如屬於菩薩種性的有情，則教導六度萬行、十度萬行。由此可知，佛於一切有情都是平等開示，端視有情的根性等來覺悟一切有情，最後令有情能夠斷惑而發起智慧，分別證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至於證得無上正等正覺。

在《大般涅槃經》卷26就有一個真實例子可以來加以說明。有二人，出家之前，一人以浣衣為業，也就是洗衣服來維生；另外一人則以金匠為業，也就是從事黃金加工來維生。這二人後來也都出家了，成為舍利弗座下的弟子。舍利弗則對洗衣為業的弟子教導數息觀，對從事黃金加工為業的弟子則教導白骨觀。這二人依舍利弗所教導的方法各自去修行，久久不能證果，因此產生了邪念說：「沒有涅槃法啦！也沒有無漏法啦！如果真的有涅槃法、無漏法，為什麼我這麼認真地受持卻不能證得呢？」佛知道這二人的邪念，於是呼喚舍利弗過來，呵責說：「你不善於觀察這二人的根性，以致用錯了方法，使得這二人一直無法證果而生起了抱怨及邪念。正確的方法，則是對於洗衣服的弟子教導白骨觀，對於從事黃金加工的弟子則應教導數息觀。由於你錯誤的教導，使得這二人產生了邪念。」於是 世尊親自教導這二人正確的用功方法，這二人聽聞以後，努力去用功，最後都證得阿羅漢果。

從這個例子可以說明，世尊對於一切眾生的根性無所不知，很清楚知道每一位眾生的根性而因材施教，讓弟子們於佛法都有所體會，乃至最後都能夠成就佛道。所以說，世尊能夠正確了知而遍一切法，故名一切智者，也是一切眾生的善知識。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！