各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天所要講的子題是「大目犍連被授記成佛」。

在《妙法蓮華經》的〈授記品〉中，釋迦如來於大眾中公開對十大弟子們一一加以授記。在這之前，釋迦如來分別對摩訶迦葉、須菩提及摩訶迦旃延三人加以授記。其中，釋迦如來為摩訶迦葉授記：於未來世奉覲及供養恭敬尊重讚歎三百萬億諸佛世尊以後，於最後身得成為佛，名曰光明如來。為須菩提授記：於當來世奉覲及供養恭敬尊重讚歎三百萬億那由他佛，於最後身得成為佛，號曰名相如來。為摩訶迦旃延授記：於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛；復供養二萬億佛，具菩薩道，當得作佛，號曰閻浮那提金光如來。釋迦如來對這三人加以授記以後，接著要對大目犍連加以授記。

然而要說明大目犍連被授記成佛的經文之前，則先要說明大目犍連的過往。大目犍連是為 釋迦如來的十大弟子之一，被稱為神通第一的大目犍連。這裡有一個大目犍連的真實例子，那就是在《佛說如來不思議祕密大乘經》卷7所開示的：大目犍連想探究 如來音聲到底可以傳播多遠？當時 佛在王舍城鷲峯山中，對大眾開示：「諸佛如來所有音聲無其分量。」也就是 如來的音聲傳播沒有邊際。大目犍連想要知道 如來音聲到底可以傳播多遠，於是在本座隱而不現，以自己的神通力前往須彌山頂，乃至於運用神通力前往世界的邊際，詳細聆聽 如來的音聲分量還是平等無所增減。

釋迦如來知道大目犍連心之所念，於是加持大目犍連，讓大目犍連秉持 釋迦如來的威神之力，往西方過九十九殑伽沙數佛剎土，也就是過了九十九個恆河沙數的佛國世界，來到光明幢世界，有如來名為 光明王如來，住持此世界及正在說法教化眾生。大目犍連來到這裡，還是很清楚聽到 釋迦如來的音聲平等無有增減。由於光明幢世界的菩薩們身量非常廣大，於是大目犍連以自己的神通力，在光明幢世界的菩薩們所用的缽中循環而行。這些菩薩們看了，反而生起了輕慢心而笑，並向 光明王如來稟白：「世尊！今云何有如沙門相小蟲來此缽中循行？」（《佛說如來不思議祕密大乘經》卷7）光明王如來則告訴菩薩們：「你們不應該生起輕慢心。為什麼？缽中的行者，乃是娑婆世界釋迦如來座下神通第一聲聞弟子。」

大目犍連來到 光明王如來前，行頭面接足禮，右繞七匝而立於佛前。光明王如來則告訴大目犍連：「在場的菩薩們對你有所輕笑，你應該以自己的神通力來示現種種神變。」大目犍連秉持 光明王如來的意旨，於是示現種種神變。大目犍連示現種種神變之後，收攝神通力還住於佛前。在場的菩薩們則生起了希有之心，並向 光明王如來稟白：「大目犍連為什麼會來到這裡？」光明王如來說：「大目犍連想要瞭解娑婆世界釋迦如來的音聲可以傳播多遠，而來到這裡的。」

光明王如來則告訴大目犍連：「不要生起想要度量如來的音聲到底可以傳播多遠，如來的音聲傳播無有邊際，就算你運用了神通力，也無法究竟了知如來的音聲到底可以傳播到哪裡。你能夠來到這裡，是釋迦如來加持你來到這裡的。」這時，大目犍連向 光明王如來懺悔，懺悔不應該度量 如來的音聲分量，並想要回去娑婆世界卻無能為力；於是向 光明王如來請求如何回去娑婆。光明王如來則告訴大目犍連：「縱使你運用神通力經過一劫，還是無法回到娑婆世界，現在你往東方的方向，請求釋迦如來讓你回去。」

大目犍連於是面向東方，頭部、兩手、兩腳之五輪著地，哭著請求 釋迦如來讓他回去，說：【二足聖尊攝受我，人天供養大威德，無邊智具無邊音，我今欲還於本土。】（《佛說如來不思議祕密大乘經》卷8）這時，在王舍城鷲峯山中的一切會眾，以 釋迦牟尼佛的威神之力，都聽到大目犍連的號哭之聲。阿難則向 釋迦如來稟白：「世尊！這是誰的號哭之聲呢？」如來說：「這是大目犍連在九十九個恆河沙數之遠的光明幢世界中，因為無法回到娑婆世界而有的號哭之聲。」阿難向 釋迦如來稟白：「世尊！大目犍連為何會到光明幢世界呢？」會中大眾也想看見光明幢世界的 光明王如來及菩薩們。釋迦如來知道大眾心之所念，於是眉間放大光明，其光明普照九十九個恆河沙數一一世界，一直到光明幢世界。會中的大眾不僅看到彼世界的 光明王如來及菩薩們，而且也看見大目犍連五輪著地禮拜而號哭不已。

釋迦如來則對大目犍連說：「你隨著光明所照，就可以回到娑婆世界了。」大目犍連秉承著 釋迦如來的大光明輪，於思念之間，就回到娑婆世界而立於 釋迦如來前。大目犍連則向 釋迦如來頭面禮足，右繞七匝，五輪著地懺悔說：「弟子我向如來懺悔！不應該審度如來的音聲到底可以傳播多遠。我在光明幢世界所聽到的釋迦如來的音聲，與在娑婆世界所聽到的釋迦如來音聲一樣無有差異。」釋迦如來則告訴大目犍連：「大目犍連！正如你所說的，如來的音聲無有分量，猶如虛空一樣無有邊際。為什麼？因為虛空廣大無邊故，如來的音聲也是一樣廣大無邊。」會眾中有一千人，聽到 釋迦如來開示大目犍連往來之事，於是發無上正等正覺心。

從這個真實例子可以告訴大眾：阿羅漢的神通力是無法與佛的威神之力相提並論。為什麼？因為大目犍連僅斷除分段生死的煩惱現行，沒有斷除分段生死的煩惱習氣種子隨眠以及變易生死的緣故。所以在《大智度論》卷11曾敘述著 佛的威神之力與舍利弗的神通力有很大的差距。當時 佛與舍利弗正在經行，有一隻老鷹追逐一隻鴿子，鴿子來到佛影下，隨即安隱而沒有任何怖畏，也不發出聲音；來到舍利弗影子下，戰慄恐怖如初及發出聲音。舍利弗覺得很奇怪，便向 佛稟白：「佛身與弟子身都沒有貪瞋癡三毒，為什麼鴿子來到佛影下沒有發出聲音，鴿子來到弟子影下便發出聲音呢？」佛則開示：【汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時，恐怖不除。】

接著 佛又開示：「你看這隻鴿子多久以來在當鴿子？」舍利弗則入宿命智三昧，也就是打坐入宿命通來觀看這隻鴿子，於過去八萬大劫以來都是在當鴿子，超過八萬大劫以前就看不見了。佛又開示：「你看這隻鴿子未來還要多久才能脫離鴿子身？」舍利弗則打坐運起了天眼通來觀看，未來八萬大劫還是在當鴿子，超過八萬大劫以後就看不見了。佛則開示：「這隻鴿子還要經歷恆河沙數劫的時間才能脫離鴿子身；脫離鴿子身以後輪轉於五道，最後當人了，於五百世中成為利根人。當時有佛入無餘涅槃，其遺法還在世間，這個人不僅持五戒成優婆塞，而且還從比丘說法讚歎佛的功德，生起了成佛之心，於是發無上正等正覺心。如是經歷三大無量數劫的修行以後成佛，並度了無量無數無邊的眾生後入無餘涅槃。」

佛與舍利弗的對話當中可以知道：佛已斷除變易生死及分段生死之貪瞋癡三毒的現行與習氣種子隨眠；但是身為大阿羅漢的舍利弗，僅斷除了貪瞋癡三毒的現行而已。所以鴿子來到佛影下安隱沒有任何怖畏，也不發出聲音；來到舍利弗影子下，戰慄恐怖而發出聲音。這就是說，雖然舍利弗貴為三明六通的大阿羅漢，但是他僅斷除了貪瞋癡的煩惱現行，並沒有像 佛一樣，不僅斷除了分段生死的煩惱現行，而且也斷除了分段生死的習氣種子隨眠以及變易生死；所以，舍利弗的神通力是有侷限的，而且還要靠打坐才能運起神通力，不如 佛的威神之力，僅需生起一念，不僅知道前後的因緣果報，而且也無所侷限。

舍利弗尚且如是，貴為神通第一的大目犍連亦復如是，其神通力無法像 佛的威神之力那麼自在及無所侷限。既然三明六通的大阿羅漢的神通力遠不如佛，更遑論其智慧、福德等，當然更比不上佛。以此緣故，佛般涅槃以後，無有一位阿羅漢敢自稱是佛，唯有不懂佛法的人、唯有膽大包天的人、唯有慢心重的人等，不僅連明心見性也無，更無一絲一毫的佛的功德，才敢自稱是佛。此外，神通力不僅可以作種種神變等事，而且也是菩薩在成佛之前應該修學的法之一。但是 佛有告誡：神通力敵不過業力。這裡有兩個真實例子可以來說明神通力敵不過業力：第一個例子，那就是經中記載大目犍連運起神通力，救了五百位釋迦族人於缽中，最後這五百人都化為血水。第二個例子，那就是大目犍連死於外道手中。

首先談第一個例子，那就是大目犍連運用神通力，救了五百位釋迦族人於缽中，最後這五百人都化為血水。在經中曾談到，琉璃太子是為婢女所生，因而為釋迦族人之所歧視；後來琉璃太子成為琉璃王以後，為了報復往昔被歧視之仇，於是興起了四部兵眾來討伐釋迦族。前三次為 佛坐在枯樹下所阻擋，而沒有討伐成功，但是到了第四次琉璃王討伐時，佛知道業力已定無法阻擋而不加以阻攔，於是琉璃王殺了釋迦族人九千九百九十萬人。大目犍連看見琉璃王屠殺釋迦族人時，於是運起神通力，將五百位釋迦族人攝入缽中而來到佛前。佛則告訴大目犍連：「業力已定是無法扭轉的，你且看缽中的五百人是否還活著？」大目犍連一看，缽中的五百人都已經化為血水了。

於是 佛開示釋迦族人被滅的前因後果，肇始於過去很久劫之前，在羅閱城有一捕魚村的人，因為飢荒沒有東西可吃，於是在村中的大池中，捕捉魚類來充飢；當中被捕的魚類，就是現在的琉璃王及四部兵眾，現在的釋迦族人，就是當時捕魚村的人民。由於今世業力成熟現前的緣故，導致琉璃王及四部兵眾滅了釋迦族人。不僅如此，佛還開示：當時捕魚村有一個小孩，看見被捕的魚跳了起來，於是用小杖敲打魚頭，這個小孩就是我釋迦牟尼佛的前身；由於敲打魚頭的緣故，後來不僅墮入地獄經過無數千歲，而且成佛之後，由於殘緣的緣故而有頭痛之苦。佛開示當時的頭痛如似石押，猶如頂戴須彌山一樣，表示這樣的頭痛，是非常的痛、非常的重，已經不是一般人所能承受的了。

從這一個真實例子來看，神通力固然令人稱羨，也能作種種事，但是不僅敵不過業力，而且也無法解脫生死，所以當業力現前時，就算有廣大的神通力，如三明六通的大目犍連一樣，也無濟於事。因為這樣的緣故，身為菩薩一定要謹記著「菩薩畏因」。因為有情一旦造下了業因，不論經過多久的時間，業因終究會有成熟的時候；到那時候，於受果報時，只能怨自己，怨不得別人，只好乖乖地接受業因的異熟果報了。如果是一般凡夫，不知道前因後果，就會抱怨不已。

接下來談第二個例子，那就是大目犍連死於外道手中。依據《過去現在因果經》卷4的開示：舍利弗與大目犍連從小就是好朋友，曾共同立下誓言，未來誰先聽聞妙法，一定要彼此相告。有一天，舍利弗在路上遇見阿捨婆耆比丘，也就是馬勝比丘，見其善攝諸根、威儀庠序所感動，得知馬勝比丘從 佛出家。於是告訴大目犍連，也就是目揵羅夜那，並帶領著兩百位弟子們，來到 佛的所在地竹園請求出家。佛看見舍利弗、大目犍連等人到來，告訴諸比丘：【汝等當知，今此二人將諸弟子來至我所，欲求出家，一名舍利弗、一名目揵羅夜那，當於我法中，為上弟子；舍利弗者，於智慧中最為第一，目揵羅夜那者，於神通中復為無上。】接著 佛對二人開示：「善來！比丘！」於是二人鬚髮自落，袈裟著身，成為沙門。這時 佛為舍利弗及目揵羅夜那廣說四聖諦，二人隨即得阿羅漢果。由此可知，舍利弗、大目犍連多生多劫以來跟著 佛，是為菩薩再來，才有可能在一聞法之下證得阿羅漢果；並於二轉法輪的般若時，再度成為菩薩，而且是地上菩薩。

又，大目犍連臨命終時，知道自己有宿債要償還，所以於臨終當天，著衣持缽入羅閱城乞食，被執杖梵志圍打，以致身體骨肉沒有一寸完好，而且全身疼痛不可稱計；於舍利弗般涅槃以後，大目犍連也就跟著般涅槃了，得以償還宿債。這告訴大眾兩件事情：一者，凡是造了業，未來因緣成熟時一定要償還，沒有不償還的，只差時間早晚而已。二者，大目犍連知道神通力敵不過業力，所以趁著般涅槃之前，把宿債一併償還，不得不佩服大目犍連很有智慧，值得讚歎！

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！