各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目。

上次我們說明了三地滿心菩薩，由於依於三地心中所修無生法忍道種智，及三地滿心前加修四禪八定、四無量心及五神通後，發起意生身成為大樹菩薩了，能夠到十方各地度化有緣眾生。但是有這樣大神通力的三地滿心菩薩，在佛道的修學上，和小藥草、中藥草、上藥草及小樹一樣，都還是得要依止諸佛如來的法音潤澤，才能依著自己的能力獲得道業的增上。這在告訴我們一個道理：在佛道的修學上，越往上、越接近佛地，就會越發覺得自己與佛陀的距離越遙遠，所以就會越恭敬諸佛如來，而更沒有慢心。如果能夠認知這個事實，佛道的進展反而會越加快速。

今天要從《法華經講義》第七輯104頁的經文開始看：【迦葉當知以諸因緣、種種譬喻開示佛道，是我方便諸佛亦然。今為汝等說最實事：諸聲聞眾皆非滅度；汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。】（《妙法蓮華經》卷3）佛陀開示說：大眾應當知道，運用種種因緣以及種種譬喻開示佛菩提道，這是 釋迦如來的方便施設；十方如來也同 釋迦如來一樣，有這種方便施設。接著 如來為大眾演說最真實的事情：所有聲聞眾已得滅度的事，其實都不是真實的滅度；聲聞眾所修行的其實是菩薩所修的成佛之道，只要依著 釋迦如來開示的教理次第修學，最後大家都會成佛。

諸聲聞眾要取滅度，結果並不是真的滅度，這是什麼道理呢？其實這是在說明只有「唯一佛乘」。諸佛示現人間成佛說法，本意就是要演說「唯一佛乘」，本質上並沒有三乘菩提之區分；但是因為佛菩提道太深、太難如實理解，又太難實證，修行時劫又長，佛陀才方便析分成三乘菩提，讓眾生依次由最淺的聲聞菩提開始，眾生可以實證聲聞菩提後，就能往上修學、實證緣覺菩提，最後終於可以理解佛菩提道，而願意迴心來修學佛菩提道的勝妙法。

釋迦如來如此施設三乘菩提，讓眾生依序聽聞、次第實證，真正目的是為了讓大眾實證佛菩提，而不是二乘菩提。這與前幾集說的「我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心；恆為一切平等說法。等雨法雨而無懈倦」，是互相呼應的。因為看待眾生平等，沒有此與彼的區別，對眾生無貪厭之心；總是為一切眾生平等地演說唯一佛乘之法，眾生隨其根性能夠領受多少，都可以得到潤澤而有所增長。

因為眾生根性有別，所以才施設三乘菩提，諸佛如來其實都是要為眾生演說唯一佛乘，就如《不退轉法輪經》的一段記載如下：舍利弗尊者來到 文殊菩薩的所在處，看到 文殊菩薩進入大光明照三昧中示現他方世界的景象，這時舍利弗不知自己從何處來，無法以神通出去，於是跟著結跏趺坐，看見原來空無所有的蓮華臺，文殊師利菩薩進入裡面而坐下來。接著 文殊菩薩與蓮華臺同時上升至色界頂後遶佛三匝，一心合掌，頂禮佛足，在蓮華臺中結跏趺坐正念向 佛。這時他方世界的 善住光華開敷如來就問 文殊師利菩薩說：「你是從何方而來到此世界的？」文殊師利菩薩向 佛稟告說：「世尊！我是從娑婆世界來到這個佛國土。」在那個佛國中有二位菩薩，一位名為善音，另一位名為善聲，這二位菩薩摩訶薩都已住阿鞞跋致地，決定當得無上正等正覺，一起從蓮華臺中出來，整理好衣服，右膝著地，一心合掌各自向 善住光華開敷如來請問：「世尊！娑婆世界離此世界有多遠？」

以下是 善住光華開敷佛與善音、善聲二位菩薩的問答。這時 佛回答二位菩薩說：「娑婆世界位於這個佛剎恆河沙世界之外，文殊師利是從那裡而來的。」這時善音、善聲菩薩同時向 佛稟白說：「世尊！在那個世界，佛號名為什麼？我們現在想要知道。」這時 善住光華開敷佛就回答說：「娑婆世界有佛、如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，號釋迦牟尼，今現在世。」於是這二位菩薩更進一步請問：「釋迦牟尼佛為眾生演說何種法？」佛回答：「說三乘法。」這二位菩薩又問 佛說：「云何名為三乘？」善住光華開敷佛說：「所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，釋迦牟尼佛總是這樣說三乘法。」這二位菩薩又問 佛說：「世尊！諸佛說法何故不同？」善住光華開敷佛回答：「一切諸佛有所說法悉皆同等。」那二位菩薩又問：「云何同等？」佛言：「不退法輪，一切諸佛皆悉等說。」這時二位菩薩又向 佛稟白說：「世尊！何故釋迦牟尼佛說三乘法？」佛言：「娑婆世界眾生心多下劣，若說一乘則不能解，是故釋迦牟尼佛以善方便為諸眾生出五濁世，分別說三，引導眾生令入一乘。」（《不退轉法輪經》卷1）

所以，諸佛如來都同樣平等地為眾生演說一乘法。而 釋迦如來在這個娑婆世界為五濁惡世的眾生演說三乘法，這是 釋迦如來的善巧方便，最終目的是要引導娑婆世界的眾生可以解脫五濁世間，趣向繼而進入一乘道，也就是修學唯一佛乘法。既然目的在於引導眾生入一乘道，那麼讓眾生證得聲聞菩提及緣覺菩提，就只是為了讓心性不勇猛的眾生對自己有信心，而先證得的解脫果，這本質是 世尊施設的化城法，是讓弟子眾能夠證得解脫果，因而產生信心的方便；另一方面，則是同時教導唯一佛乘的般若、種智妙法，讓弟子們不斷熏習，而不再畏懼唯一佛乘深妙法後，再告訴他們：其實他們所修的本來就是唯一佛乘之法，無量劫來已經跟隨 釋迦如來一世一世修學了，他們的所行本就是菩薩道，他們的根性本就是菩薩，只要依著 釋迦如來所說的教理漸次修學，最後都會成佛。

就是這樣，當諸阿羅漢在聽了 佛陀《法華經》的開示時，已經在不知不覺中熏習了般若諸經的妙法，也不知不覺地聽聞唯識諸經的內涵了，其實已經走上佛菩提道了。正如我們前兩集曾說的，釋迦如來在演說般若與唯識諸經時，並沒有限制修學聲聞解脫道法的弟子眾不能來聽聞，如來的目的雖然要弟子們能夠走上成佛之道，但是並沒有在一開始就強迫他們一定要迴小向大，只是不斷地給予大乘法的法雨，讓弟子們在無所畏懼——也就是不必擔心佛菩提道難修難證、難以完成的情況下，一一聽完、修完般若諸經及一切種智深妙法義，就自然而然接受佛菩提法，走向佛菩提道。這是 如來的方便善巧，而諸弟子們在 如來方便引導下，到這個時候已經走完佛菩提道的第一大無量數劫了。聲聞弟子們原來的作意，是修學解脫道出離三界生死，但是在 世尊宣演般若妙義及種智妙法不斷的熏習下，諸弟子們從原來對佛菩提道毫無作意的情況，經由不斷地聽聞熏習而修到如今能夠入地的程度，這都是 世尊的方便善巧的結果。這說明了 佛陀的悲心與善巧並不是我們所能了知的。

接著我們作一個簡單的復習與提醒：釋迦如來乃至十方諸如來為眾生演說的法不會有變易，容或有一乘或三乘的區別，但成佛之法永遠無有改變，會演變的是外道法。三乘菩提的根源——如來藏這一味法，從凡夫眾生到諸佛如來，都是同一法味無形無相，永遠一相的如來藏。會演變改進的是外道法，佛法不會演變，因為實相無二、無三，只有一個實相如來藏。佛所說法也不會改變，從阿含到最後的方廣唯識，都以這一味不變的如來藏法為主而為眾生開演，但是說法會有層次不同。

釋迦如來為什麼要這麼辛苦施設三乘菩提讓眾生修學？因為佛菩提道要三大阿僧祇劫才能圓滿，必須先讓眾生從簡單的解脫道開始聽聞、修證，確信解脫是可行的，自己可以證果，對自己及佛、佛所說法都有證信了，才能導引他們迴心大乘法。釋迦如來在世時尚且須如此施設三乘法，何況是末法時期眾生的心性惡劣，福德因緣各方面都不如佛世時的四眾弟子，更須要次第修學的三乘法教，以使眾生對於深廣的佛菩提道深妙法的長劫修學無所畏懼。因此，能發佛菩提心是非常殊勝的，在《優婆塞戒經》中就說：一位凡夫發菩提心願意成佛廣度眾生，當他真實發起四宏誓願，並且確實去做、成為菩薩了，這個福德就勝過所有辟支佛的福德。所以說，度一個人發菩提心，勝過度一萬人成為阿羅漢。定性阿羅漢隨緣為眾生說法，所能利益的眾生有量；而一位凡夫發菩提心，確實履踐四宏誓願，在三大無量數劫中所度化、利益的眾生是無量數的。所以，一個人發心成佛與成為阿羅漢，二者的功德與福德差距顯然是無法相比的。

所以在閱讀《法華經》〈藥草喻品〉後，我們應當知道修學佛法的有情有不同的根性差別，有人目前只能修學人天善法，成為小藥草，最多可以獲得二乘見道繼而薄貪瞋癡；而有人可以進而證得阿羅漢或緣覺果，但是這樣的人也只是中藥草，因為他們不敢發大心世世利樂眾生；而願意發心一世一世利樂眾生的上藥草，雖然有心且精進在求佛及修行，因為還未打破無始無明，但是努力在朝佛菩提道邁進，這麼堅定的發心與精神，正是種性尊貴的菩薩種姓。

而證悟實相般若又繼續精進修行，乃至入地到三地滿心前的小樹菩薩，對所證般若實相智慧堅固，知道三界中的一切境界，都是生死境界、都是有為境界，是有能力成為眾生修學佛法的依止了，也有能力支持佛菩提道在人間繼續弘傳，所以稱為小樹。最後是三地滿心的大樹菩薩，由於能夠發起意生身到他方世界度化有緣眾生，不但可以住持一個小世界的佛法，還可以住持十方世界許多地方的佛法，使得最上乘的佛菩提道，可以在十方世界弘揚而不滅沒，這種能力並非戒慧直往的三地住地心菩薩所能做到的；正因為大樹菩薩有很堅強的能力護持正法、保護眾生，所以堪稱為大樹。

但是我們也要記得，不論是三種藥草或者是小樹與大樹，在圓滿佛菩提道修行前，都同樣須要獲得諸佛如來的法雨潤澤，才能得到應有的法益而增長道業。因此親近、恭敬、供養、承事諸佛，受學於諸佛，是佛菩提道快速增上的重要法藥。同樣的，有因緣遇到真善知識，也不應輕言離開，因為善知識難值遇，有真修實證又無私心的善知識更難遇到。由〈藥草喻品〉的開示，也可以堅信自己發心成佛，要走這條佛菩提道的修行路，雖然很辛苦，但是生生世世都有諸佛如來及大菩薩可以依止，佛菩薩都一直在照看著我們，也會不斷引導我們往前進，只要我們確實努力在修行，最後都必定可以圓滿最初發心而成就佛道。

另外，我們從〈藥草喻品〉的五種根性的修行者來看，可以發現 釋迦如來希望眾生都能快速成為大樹。為什麼這麼說？因為小藥草還在欲界中，對欲界貪尚有執著，還無法解脫欲界諸法，如此就會不斷為五欲的受用而造作，那麼未來就會繼續在欲界五趣中流轉生死，無法出離，絕非 釋迦如來示現度眾之目的所在。稱為上藥草的有情，雖然已證得解脫果，而知無漏法、能得涅槃、起六神通，乃至得緣覺果證等，但是他們的心性畏懼生死苦，不會想要主動多多利益眾生，與 釋迦如來的悲願是相抵觸的；而且在本經中，如來很明確說明，二乘菩提的證果只是化城，言下之意是在說明中藥草不是真實解脫，二乘行者必須再往前邁進，不應停留駐足於這樣的化城境界以為究竟。

上藥草，雖然屬於菩薩種姓，也堅信將來必定會成佛，也朝著成佛之路前進，由於心量還小，也尚未證得實相根源，因此對於眾生的道業助益有所限礙，但是一般人都須由這個階段開始增長菩薩性，努力精進修行而不退轉。這樣的上藥草須努力修學六度，待因緣成熟證得實相，發起實相般若智慧了，才能轉變成為小樹。小樹菩薩及大樹菩薩，可以作為眾生修學佛法的依止，甚至可以住持一個小世界的佛法，或以化身到他方世界度化有緣眾生；但這樣都還沒到達最究竟解脫，也還沒有成就四智，這時都還須要諸佛的攝受，給予法雨潤澤才能快速增上道業。

所以由此也可以知道，三大阿僧祇劫才能圓滿的佛菩提道，在修學過程中，除了自己須要努力不懈外，諸佛的教導更是不可缺少的。如《法華經》後面會說到，最早成佛的 威音王佛，是過無量無邊不可思議阿僧祇劫前成佛的，那時由於無人成佛於 威音王佛之前，所以 威音王佛是經過很長劫的時間才完成佛道的修行而成佛；這個時間與我們目前所知道的成佛要三大阿僧祇劫的時間來看，真的是很長久、很長久的。所以在佛道的修學過程中，有諸佛或者上地菩薩的教導，不但可以快速增上道業，也可以縮短修行的時間；因此，不論我們現在是上藥草、小樹或大樹，都應該信受佛語，心無旁騖確實精進用功，在我們所堪能的範圍內如實修行，祈願早日像諸佛一樣利樂有緣眾生，不辜負 釋迦如來的本懷。所以，願意信受確實證悟三乘菩提的善知識的教導，及悟後不得少為足，願意接受善知識的攝受、追隨善知識修學，在我們目前的階段是非常重要的。

最後，從〈藥草喻品〉我們還可以知道，釋迦如來示現成佛所要為眾生開示的法是唯一佛乘。什麼是唯一佛乘的法？就是大乘的解脫，也就是佛地的究竟解脫。如來所要教導眾生的大乘解脫，並不是阿羅漢、辟支佛的二乘解脫，而是如來地的解脫，是真正究竟的解脫。這怎麼說呢？我們都知道二乘的解脫，那是如來的方便施設，因為那不是究竟解脫，只是中途休息站，只是一個化城；雖然同樣可以令眾生出離三界生死，但是這樣的解脫，並沒有解脫於煩惱障的習氣種子隨眠，也沒有解脫於無始無明的籠罩，因此仍不離變易生死，這不是 如來下至人間降生想要給眾生的法。所以，如來的本懷是要眾生將來都能成佛，所要給眾生的果實是將來可以成就大菩提果，也就是成就如來果地的解脫的全部佛法，不是要給眾生二乘法中只能離開分段生死的解脫的聲聞法或緣覺法，這才是 如來的本懷。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！