各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目，這一季所講的主題是「三乘菩提之法華經講義」(一)。這一個系列當中法義要旨，是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中義理。這三集的範圍，各位菩薩可參考第六輯310到345頁，歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教，清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

各位菩薩！首先先要瞭解 佛陀法教雖有三乘的差異，但其所說皆是法同一味，也就是唯一大乘、唯一佛乘之法。因為 佛陀出現於五濁惡世，為了轉變眾生頑強垢重的心性，或者心性較為薄弱的眾生，因此才以方便力將一佛乘析分為三乘，以適應根性不同的眾生。佛陀度化眾生主要有兩個目標：其一就是親證解脫果，得以出離三界生死輪迴，這就是所謂的聲聞、緣覺菩提；其二則是親證法界實相入菩薩位，同時也證二乘菩提，次第乃至究竟涅槃，究竟成就無上正等正覺，稱為大乘菩提。大乘菩提也就是所謂的唯一佛乘；而唯一佛乘，才是 佛陀出現世間度人的本誓本願。

我們來看看《妙法蓮華經》卷1中 釋迦牟尼佛對舍利弗尊者的一段開示，佛說：【舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。……舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故；是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。】

從經文中 佛陀的開示可以知道，三世諸佛都是為眾生說一佛乘之法；而眾生聽聞了這一佛乘之法，就能夠究竟證得一切種智，並且眾生都能因為證得一切種智而成就究竟佛。換句話說，眾生要成就佛道必須證得一切種智，這就是諸佛示現降生人間的唯一一大事因緣；所以說，一切種智是最究竟法，是成佛所必備的修證。而成就一切種智不可或缺的基礎，也就是般若波羅蜜，即是所謂的智慧到彼岸，這個彼岸的真實義理，就是究竟解脫的真心如來藏第八識。而一切種智的內涵，則是如來藏自心一切種子的證知，也是如來藏所含藏的七識心王相應的各種種種的種子具足證知；這都必須依於修學能親證眾生第八識如來藏的大乘別教佛菩提道，然後才能夠在實證如來藏之後，在歷經超過二又三十分之二十三個阿僧祇劫，次第進修乃能圓滿究竟成佛的歷程。

從前面所引 佛陀的開示可知，能夠成就佛道的法才是無上法。因為一切有漏有為法都已經滅除，而且圓滿無漏有為的四智心品果德，已圓滿無漏法而成就佛地八識心王純無漏的清淨法界——無住處涅槃功德，一切智慧功德究竟顯現，而沒有一法不知、沒有一法未學，所以是無上法，這也才是究竟的了義法。所以，大乘佛法的經典中，不僅函蓋了聲聞乘不了義的法教，也具足了大乘佛菩提道的了義法教。

菩薩明心親證了無上大乘佛菩提道之根本因——如來藏阿賴耶識，再依於親證自心如來藏所得的般若波羅蜜多，就能夠了知真實的了義法。而 佛所說聲聞乘之所以不了義，是指聲聞人所修的解脫道，所證的有餘、無餘涅槃，其實是依如來藏而施設的；因為如來藏就是無餘涅槃的本際，無餘涅槃正是如來藏獨住的境界，而聲聞乘極果的聖人阿羅漢，對於這個無餘涅槃的本際卻是無所知、無所證。因此，三乘菩提都是依自心如來藏而顯說、而來修學、而能夠實證，才能夠圓滿佛果。因此，若離於自心如來藏之外，那麼一切法都成為戲論，都失去了修證的本質。所以說大乘佛法的精髓就是如來藏法，三乘佛法都是依如來藏法而方便建立，其實就是唯是一乘，因此稱為「唯一佛乘」。這樣的唯一佛乘包括了三乘教法，才是究竟了義法，才是 釋迦世尊真正的意旨。

但是，如此唯一佛乘，在佛地所具足一切種智的究竟證知，卻非一般佛弟子能夠信受及理解。我們再來看看經文是如何說的：【如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。】(《妙法蓮華經》卷3)

經文大意是說，佛陀又告訴迦葉等人說：｢如來說法的時候終究只有一相與一味，一相就是講解脫相，也就是離相與滅相，能夠使人究竟到達佛地智慧的一切種智。其中聞法的眾生如果有人聽聞了如來法，或者受持、或者讀誦、或者如同經中所說而修行，所獲得的功德，自己並不能如實了知。為何這麼說呢？因為只有如來能夠了知這一些聞法眾生他們種性的法相，以及他們這些種性究竟是什麼樣的體性；也唯有如來能夠了知這一些聞法的眾生心中想的是什麼，思惟的是什麼事情，他們修的又是什麼事情；然後在這一些事相之中，他們是如何憶念，如何思惟以及如何修行；在這個念、思、修之中又是用什麼樣的方法來憶念，用什麼樣方法來思惟，用什麼樣方法來實修，然後究竟是以什麼樣的法而證得什麼樣的法。眾生就住於種種不同的心性之中，唯有如來可以如實看見而沒有差錯。就如同那一些花卉的樹木叢林以及那些藥草等等，但是這一些植物並不自知自己是上根、中根或下根的體性。」

這一段經文是說明：如來說法的時候只有一相，也只有一味。換句話說，其實並沒有三乘菩提，就只有唯一佛乘，但是眾生的根性與智慧沒辦法一開始便接受這麼勝妙的法，所以就把它析分成為三乘菩提，由淺入深來次第宣說，這樣眾生才有辦法接受。這就是 如來的方便善巧，其實三乘菩提就只有唯一佛乘。

唯一佛乘的法是什麼呢？就是解脫相、離相、滅相。如來要教導給眾生的解脫，並不是阿羅漢、辟支佛的解脫，如來要給眾生的解脫其實就是如來地的解脫，就是究竟的解脫。那麼二乘的解脫，那是方便施設，因為那不是究竟解脫；雖然同樣可以出離三界生死，但是沒有解脫於煩惱障的習氣種子隨眠，也沒有解脫於無始無明的籠罩而不離變易生死，這不是 如來下來人間降生想要給眾生的法。如來的本懷是要給眾生全部獲得將來可以成就大果，也就是成就如來果地的解脫，不是要給眾生二乘法中只能離開分段生死的解脫，這才是 如來的本懷。

所以 如來說法的時候，總是「一相一味」來說。「一相」就是「解脫相、離相、滅相」。「解脫相」講的是究竟的解脫，不但解脫於三界的分段生死，也解脫於變易生死；不但解脫於生死，而且解脫於無明，所以不但遠離一念無明，也遠離無始無明，不是只有解脫一法。這個「解脫相」與「離相」其實就是「滅相」，也就是解脫於蘊處界的繫縛，也解脫於無始無明的籠罩，才能得到如來地的無上智慧。但是這一切終歸是要滅盡的，也就是要滅盡三界諸法，並且滅盡無始無明所攝的一切上煩惱，然後轉依於佛地真如而自在解脫，最後則是利樂眾生永無窮盡，這才是 如來所說的「一相」。但是，這個「一相」修到究竟即是要獲得「一切種智」，就是要具足實證如來藏所含藏一切種子而圓滿的智慧，獲得這個「一切種智」才是真的成佛了。所以「如來說法」的目的，就是要使佛弟子們經由「解脫相、離相、滅相」的了知，次第修行而成就「一切種智」究竟成佛。

如來所說的法無非就是這一些，如果有人不信，去把四阿含兩千多部經典都把它請出來讀；其實從一開始您讀到《長阿含經》的時候，就會發覺 佛陀講的本來就是成佛之法，所以追溯到以前 毘婆尸如來的八相成道；《長阿含經》一開始講的就是這個，祂不是講 毘婆尸阿羅漢如何成就阿羅漢道。而這部經典卻是二乘人結集出來的經典，顯然 如來為大家所說的法就是成佛之道，不迴心的阿羅漢們也知道這個意思，所以他們把《長阿含經》及其餘三種《阿含經》結集出來以後，就命名為阿笈摩，中文翻譯叫作阿含，阿含的意思就是成佛之道。所以，阿羅漢們也知道 釋迦如來在人間示現、演說的法，就是演說成佛之道，不是演說成阿羅漢之道。

但問題是，四阿含諸經中究竟沒有把如何悟入如來藏，然後進修成就佛地的過程與內容說出來，倒是把如何成就阿羅漢的法講得鉅細靡遺，而且有很多是不同地方重複宣說同一種法而記錄下來成為經典；因此四阿含諸經名為阿笈摩，也就是阿含，其實名實不符。可是不迴心的四十位阿羅漢與其他三果以下的聲聞人，會把這四大部諸經的命名為「阿含」成佛之道，顯然那些阿羅漢們心中的認知，是跟這一段經文中講的一樣：如來為眾生說法就是「一相一味」，目的就是要使眾生「究竟至於一切種智」，這才是 如來降生人間說法的主要內涵。所以四阿含諸經雖然沒有講出成佛之道的次第與內容，可是它的命名就已經顯示 如來在人間示現說法，所說的本來就是成佛之道，不是成阿羅漢之道，這已經分明顯示出來了。

然而成佛之道甚深難解、廣大難會，眾生如何能夠一開始便聽得懂呢、便能夠了知呢？於是 世尊觀察眾生的心性，就了知眾生的狀況了，因此 如來在演說每一部經的時候，其實主要都是在說成佛之道；但是說法的同時觀察眾生的根性；這一些聞法的眾生之中，聽到 如來說了成就如來地的法門以後，當然其中會有許多人願意「受持、讀誦」乃至「如說修行」，可是這些眾生畢竟不知道這樣作以後，能獲得什麼樣功德。

有一些人信受了日本的日蓮正宗，他們就是每天請出《法華經》來，有的人是拜經——一字一拜，有的人是專念《法華經》的經名；拜經的方式是中國人比較多，這有沒有功德呢？有啊！又譬如說，有的人固定每天會作早課唸一部經，最短的就是《心經》；最普通的就是誦《金剛經》，快的話可以二十七分鐘就可以誦完。

每一個人課誦佛經都有功德，只是課誦的人不知道他有什麼功德。拜經、稱唸經名也是一樣都有功德，各位菩薩不是在《佛說觀無量壽佛經》中，有聽說過：誦唸一聲阿彌陀佛聖號，罪滅河沙。即使不能夠念佛，單單是把佛號講出來就行了。講出一句佛號時，心中不一定有念著佛，單單把佛號講出來，念念之中就可滅八十億劫生死之罪。這個人還沒有真的念佛，只是講出佛號而已，就有如是功德。《觀經》這一段經文是說：「彼人苦逼，不遑念佛。」那善知識教他持誦阿彌陀佛名號，他心裡因為業力所逼，心中很痛苦、很驚慌，無法想著 阿彌陀佛了。無法想著 佛就不是在念佛，所以經文中說：「善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』」所以你就可以對他說：「沒有問題！你就看著我這個善知識，我來教你持唸佛名，你跟著我唸：『歸命阿彌陀佛！』」他就跟著唸「歸命阿彌陀佛」。可是他都在看著善知識、想著善知識如何說，心中沒有在想著 佛，也沒有想著 阿彌陀佛，所以那不是念佛，而是唸佛號。他只是嘴巴把它講著出來而已，只是唸出佛號而已，這樣都可以滅掉那麼多的罪。如果是《妙法蓮華經》，那這是眾經之王，每天不斷地唸誦：「南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經……。」這樣每一天一直誦，也有功德，因為這是經王啊！

所以各位菩薩想想看，有一個典故不是說：有一個老人家去祇園精舍想要出家，佛陀剛好不在精舍中，他找盡了每一位阿羅漢，所有的阿羅漢都說：「你沒有因緣出家。回去！」都不讓他出家。他覺得好痛苦：「人身難得，諸佛難遇，我終於遇見了，結果竟然不能出家。」所以一路哭哭啼啼地走回家。那小孩子哭哭啼啼，人家可以不當一回事，但是老人家如果在路上哭哭啼啼的，就會讓人家覺得好奇怪。這時剛好 佛陀在回到精舍的路上遇見了，就問他說：「你哭什麼呢？」他說：「所有的阿羅漢都不讓我出家，說我沒有因緣。」佛陀一看就說：「有！你有因緣。」結果是因為什麼呢？就是無量劫前他被老虎追趕，爬到樹上大喊一聲「南無佛」！即使那一世被老虎殺了，但是在無量劫後就有因緣出家修行、得解脫果。

各位菩薩！您想想看，單單這麼一句「歸命佛」，超過了八萬大劫以後就有了這個功德，那麼如果「受持」《法華經》，或者受持 如來所說的某一部經，受持之後甚至於每天「讀誦」，進而「如說修行」，不管是哪一種，都有大功德，只是這些功德自己不知道而已。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！