唯一佛乘(一)

第139集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目,這一季所講的主題是「三乘菩提之法華經講義」(一)。這一個系列當中法義要旨,是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本,再加以進一步論述當中義理。這三集的範圍,各位菩薩可參考第六輯310到345頁,歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教,清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

各位菩薩!首先先要瞭解 佛陀法教雖有三乘的差異,但其所說皆是法同一味,也就是唯一大乘、唯一佛乘之法。因為 佛陀出現於五濁惡世,為了轉變眾生頑強垢重的心性,或者心性較為薄弱的眾生,因此才以方便力將一佛乘析分為三乘,以適應根性不同的眾生。佛陀度化眾生主要有兩個目標:其一就是親證解脫果,得以出離三界生死輪迴,這就是所謂的聲聞、緣覺菩提;其二則是親證法界實相入菩薩位,同時也證二乘菩提,次第乃至究竟涅槃,究竟成就無上正等正覺,稱為大乘菩提。大乘菩提也就是所謂的唯一佛乘;而唯一佛乘,才是 佛陀出現世間度人的本誓本願。

我們來看看《妙法蓮華經》卷1中 釋迦牟尼佛對舍利弗尊者的一段開示,佛說:【舍利弗!如來但以一佛乘故為眾生說法,無有餘乘若二若三。……舍利弗!過去諸佛以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗!未來諸佛當出於世,亦以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊多所饒益安樂眾生,是諸佛亦以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故;是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。】

從經文中 佛陀的開示可以知道,三世諸佛都是為眾生說一佛乘之法;而眾生聽聞了這一佛乘之法,就能夠究竟證得一切種智,並且眾生都能因為證得一切種智而成就究竟佛。換句話說,眾生要成就佛道必須證得一切種智,這就是諸佛示現降生人間的唯一一大事因緣;所以說,一切種智是最究竟法,是成佛所必備的修證。而成就一切種智不可或缺的基礎,也就是般若波羅蜜,即是所謂的智慧到彼岸,這個彼岸的真實義理,就是究竟解脫的真心如來藏第八識。而一切種智的內涵,則是如來藏自心一切種子的證知,也是如來藏所含藏的七識心王相應的各種種種的種子具足證知;這都必須依於修學能親證眾生第八識如來藏的大乘別教佛菩提道,然後才能夠在實證如來藏之後,在歷經超過二又三十分之二十三個阿僧祇劫,次第進修乃能圓滿究竟成佛的歷程。

從前面所引 佛陀的開示可知,能夠成就佛道的法才是無上法。因為一切有漏有為法都已經滅除,而且圓滿無漏有為的四智心品果德,已圓滿無漏法而成就佛地八識心王純無漏的清淨法界——無住處涅槃功德,一切智慧功德究竟顯現,而沒有一法不知、沒有一法未學,所以是無上法,這也才是究竟的了義法。所以,大乘佛法的經典中,不僅函蓋了聲聞乘不了義的法教,也具足了大乘佛菩提道的了義法教。

菩薩明心親證了無上大乘佛菩提道之根本因——如來藏阿賴耶識,再依於親證自心如來藏所得的般若波羅蜜多,就能夠了知真實的了義法。而 佛所說聲聞乘之所以不了義,是指聲聞人所修的解脫道,所證的有餘、無餘涅槃,其實是依如來藏而施設的;因為如來藏就是無餘涅槃的本際,無餘涅槃正是如來藏獨住的境界,而聲聞乘極果的聖人阿羅漢,對於這個無餘涅槃的本際卻是無所知、無所證。因此,三乘菩提都是依自心如來藏而顯說、而來修學、而能夠實證,才能夠圓滿佛果。因此,若離於自心如來藏之外,那麼一切法都成為戲論,都失去了修證的本質。所以說大乘佛法的精髓就是如來藏法,三乘佛法都是依如來藏法而方便建立,其實就是唯是一乘,因此稱為「唯一佛乘」。這樣的唯一佛乘包括了三乘教法,才是究竟了義法,才是 釋迦世尊真正的意旨。

但是,如此唯一佛乘,在佛地所具足一切種智的究竟證知,卻非一般佛弟子能夠信受及理解。我們再來看看經文是如何說的:【如來說法一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法,若持讀誦如說修行,所得功德不自覺知。所以者何?唯有如來知此眾生種相體性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等,而不自知上中下性。】(《妙法蓮華經》卷3)

經文大意是說,佛陀又告訴迦葉等人說:「如來說法的時候終究只有一相與一味,一相就是講解脫相,也就是離相與滅相,能夠使人究竟到達佛地智慧的一切種智。其中聞法的眾生如果有人聽聞了如來法,或者受持、或者讀誦、或者如同經中所說而修行,所獲得的功德,自己並不能如實了知。為何這麼說呢?因為只有如來能夠了知這一些聞法眾生他們種性的法相,以及他們這些種性究竟是什麼樣的體性;也唯有如來能夠了知這一些聞法的眾生心中想的是什麼,思惟的是什麼事情,他們修的又是什麼事情;然後在這一些事相之中,他們是如何憶念,如何思惟以及如何修行;在這個念、思、修之中又是用什麼樣的方法來憶念,用什麼樣方法來思惟,用什麼樣方法來實修,然後究竟是以什麼樣的法而證得什麼樣的法。眾生就住於種種不同的心性之中,唯有如來可以如實看見而沒有差錯。就如同那一些花卉的樹木叢林以及那些藥草等等,但是這一些植物並不自知自己是上根、中根或下根的體性。」

這一段經文是說明:如來說法的時候只有一相,也只有一味。換句話說,其實並沒有三乘菩提,就只有唯一佛乘,但是眾生的根性與智慧沒辦法一開始便接受這麼勝妙的法,所以就把它析分成為三乘菩提,由淺入深來次第宣說,這樣眾生才有辦法接受。這就是 如來的方便善巧,其實三乘菩提就只有唯一佛乘。

唯一佛乘的法是什麼呢?就是解脫相、離相、滅相。如來要教導給眾生的解脫,並不是阿羅漢、辟支佛的解脫,如來要給眾生的解脫其實就是如來地的解脫,就是究竟的解脫。那麼二乘的解脫,那是方便施設,因為那不是究竟解脫;雖然同樣可以出離三界生死,但是沒有解脫於煩惱障的習氣種子隨眠,也沒有解脫於無始無明的籠罩而不離變易生死,這不是 如來下來人間降生想要給眾生的法。如來的本懷是要給眾生全部獲得將來可以成就大果,也就是成就如來果地的解脫,不是要給眾生二乘法中只能離開分段生死的解脫,這才是 如來的本懷。

所以 如來說法的時候,總是「一相一味」來說。「一相」就是「解脫相、離相、滅相」。「解脫相」講的是究竟的解脫,不但解脫於三界的分段生死,也解脫於變易生死;不但解脫於生死,而且解脫於無明,所以不但遠離一念無明,也遠離無始無明,不是只有解脫一法。這個「解脫相」與「離相」其實就是「滅相」,也就是解脫於蘊處界的繫縛,也解脫於無始無明的籠罩,才能得到如來地的無上智慧。但是這一切終歸是要滅盡的,也就是要滅盡三界諸法,並且滅盡無始無明所攝的一切上煩惱,然後轉依於佛地真如而自在解脫,最後則是利樂眾生永無窮盡,這才是 如來所說的「一相」。但是,這個「一相」修到究竟即是要獲得「一切種智」,就是要具足實證如來藏所含藏一切種子而圓滿的智慧,獲得這個「一切種智」才是真的成佛了。所以「如來說法」的目的,就是要使佛弟子們經由「解脫相、離相、滅相」的了知,次第修行而成就「一切種智」究竟成佛。

如來所說的法無非就是這一些,如果有人不信,去把四阿含兩千多部經典都把它請出來讀;其實從一開始您讀到《長阿含經》的時候,就會發覺 佛陀講的本來就是成佛之法,所以追溯到以前 毘婆尸如來的八相成道;《長阿含經》一開始講的就是這個,祂不是講 毘婆尸阿羅漢如何成就阿羅漢道。而這部經典卻是二乘人結集出來的經典,顯然 如來為大家所說的法就是成佛之道,不迴心的阿羅漢們也知道這個意思,所以他們把《長阿含經》及其餘三種《阿含經》結集出來以後,就命名為阿笈摩,中文翻譯叫作阿含,阿含的意思就是成佛之道。所以,阿羅漢們也知道 釋迦如來在人間示現、演說的法,就是演說成佛之道,不是演說成阿羅漢之道。

但問題是,四阿含諸經中究竟沒有把如何悟入如來藏,然後進修成就佛地的過程與內容說出來,倒是把如何成就阿羅漢的法講得鉅細靡遺,而且有很多是不同地方重複宣說同一種法而記錄下來成為經典;因此四阿含諸經名為阿笈摩,也就是阿含,其實名實不符。可是不迴心的四十位阿羅漢與其他三果以下的聲聞人,會把這四大部諸經的命名為「阿含」成佛之道,顯然那些阿羅漢們心中的認知,是跟這一段經文中講的一樣:如來為眾生說法就是「一相一味」,目的就是要使眾生「究竟至於一切種智」,這才是 如來降生人間說法的主要內涵。所以四阿含諸經雖然沒有講出成佛之道的次第與內容,可是它的命名就已經顯示 如來在人間示現說法,所說的本來就是成佛之道,不是成阿羅漢之道,這已經分明顯示出來了。

然而成佛之道甚深難解、廣大難會,眾生如何能夠一開始便聽得懂呢、便能夠了知呢?於是 世尊觀察眾生的心性,就了知眾生的狀況了,因此 如來在演說每一部經的時候,其實主要都是在說成佛之道;但是說法的同時觀察眾生的根性;這一些聞法的眾生之中,聽到 如來說了成就如來地的法門以後,當然其中會有許多人願意「受持、讀誦」乃至「如說修行」,可是這些眾生畢竟不知道這樣作以後,能獲得什麼樣功德。

有一些人信受了日本的日蓮正宗,他們就是每天請出《法華經》來,有的人是拜經——一字一拜,有的人是專念《法華經》的經名;拜經的方式是中國人比較多,這有沒有功德呢?有啊!又譬如說,有的人固定每天會作早課唸一部經,最短的就是《心經》;最普通的就是誦《金剛經》,快的話可以二十七分鐘就可以誦完。

每一個人課誦佛經都有功德,只是課誦的人不知道他有什麼功德。拜經、稱唸經名也是一樣都有功德,各位菩薩不是在《佛說觀無量壽佛經》中,有聽說過:誦唸一聲阿彌陀佛聖號,罪滅河沙。即使不能夠念佛,單單是把佛號講出來就行了。講出一句佛號時,心中不一定有念著佛,單單把佛號講出來,念念之中就可滅八十億劫生死之罪。這個人還沒有真的念佛,只是講出佛號而已,就有如是功德。《觀經》這一段經文是說:「彼人苦逼,不遑念佛。」那善知識教他持誦阿彌陀佛名號,他心裡因為業力所逼,心中很痛苦、很驚慌,無法想著 阿彌陀佛了。無法想著 佛就不是在念佛,所以經文中說:「善友告言:『汝若不能念彼佛者,應稱歸命無量壽佛。』」所以你就可以對他說:「沒有問題!你就看著我這個善知識,我來教你持唸佛名,你跟著我唸:『歸命阿彌陀佛!』」他就跟著唸「歸命阿彌陀佛」。可是他都在看著善知識、想著善知識如何說,心中沒有在想著 佛,也沒有想著 阿彌陀佛,所以那不是念佛,而是唸佛號。他只是嘴巴把它講著出來而已,只是唸出佛號而已,這樣都可以滅掉那麼多的罪。如果是《妙法蓮華經》,那這是眾經之王,每天不斷地唸誦:「南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經……。」這樣每一天一直誦,也有功德,因為這是經王啊!

所以各位菩薩想想看,有一個典故不是說:有一個老人家去祇園精舍想要出家,佛陀剛好不在精舍中,他找盡了每一位阿羅漢,所有的阿羅漢都說:「你沒有因緣出家。回去!」都不讓他出家。他覺得好痛苦:「人身難得,諸佛難遇,我終於遇見了,結果竟然不能出家。」所以一路哭哭啼啼地走回家。那小孩子哭哭啼啼,人家可以不當一回事,但是老人家如果在路上哭哭啼啼的,就會讓人家覺得好奇怪。這時剛好 佛陀在回到精舍的路上遇見了,就問他說:「你哭什麼呢?」他說:「所有的阿羅漢都不讓我出家,說我沒有因緣。」佛陀一看就說:「有!你有因緣。」結果是因為什麼呢?就是無量劫前他被老虎追趕,爬到樹上大喊一聲「南無佛」!即使那一世被老虎殺了,但是在無量劫後就有因緣出家修行、得解脫果。

各位菩薩!您想想看,單單這麼一句「歸命佛」,超過了八萬大劫以後就有了這個功德,那麼如果「受持」《法華經》,或者受持 如來所說的某一部經,受持之後甚至於每天「讀誦」,進而「如說修行」,不管是哪一種,都有大功德,只是這些功德自己不知道而已。

今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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