各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前導讀的主題，是以 蕭平實導師著作《法華經講義》為藍本，本單元進入〈信解品 第4〉。

我們接續上一集所說，佛弟子若久遠以來也都有修行六度布施、持戒、忍辱等等法門，然而卻由於久遠以來不知恩義的染汙心性，曾經誹謗正法，違犯法毘奈耶，惡種子若沒有經由真誠地懺悔，澈底從根剷除，如來藏識畢竟無法生起善根；於菩薩道上，缺少清淨、瓔珞功德的滋潤，自然也得不到未來成就如來時的圓滿三法身，只能持續受塵垢縛著，無法斷盡生死根，更無法顯發如來寶藏識的勝妙功德。所以佛、菩薩們慈悲，再三提出來警示的法要，請佛弟子們千萬不要違犯法戒——不要違犯法毘奈耶，否定如來藏、否定正法，造就難以彌補的惡業，務請菩薩們切記。

有關諸佛成就圓滿果位功德之時所依之本體，從最初發心以及佛地最終圓滿佛位，依於《大乘本生心地觀經》的教示，前佛、後佛都相同，都是依於根本識、如來寶藏識而能成就佛道；前佛、後佛體皆同——從過去無量佛陀，以及未來將成之佛——都是依於有情各自本具的根本識、如來寶藏識而能成就。

同時，我們再恭讀另一段《大乘本生心地觀經》，敘說如來寶藏識與如來三法身，以及佛地四智圓明的密切關聯。四智圓明分別是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。【四智圓滿，是真報身受用法樂。一、大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡現諸色像；如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，此智名為大圓鏡智；依大悲故恒緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。】（《大乘本生心地觀經》卷2）

佛地的四智圓明，是 佛陀智慧果德最圓滿的呈現，成就了莊嚴真實報身受用法樂。讓我們先略說大圓鏡智，這是由異熟識轉成此智慧，在 佛陀的如來大圓鏡中，能夠同時顯現種種形色相貌，是頓時呈現；任何一位眾生，所有善惡業的前因後果，不受時間、空間、數量的限制或者障礙，這樣的智慧稱為大圓鏡智。由於 佛陀的大悲與大智，恆以眾生為念，依此常常時憫念、護念有情眾生，如如地永不改變，同時鑒照著在世俗諦或者在勝義諦中修行的佛子們，恆時不間斷，以此大悲、大智恆常執持無漏根身，是一切功德的依止。

第二是平等性智：【二、平等性智，轉我見識得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。】（《大乘本生心地觀經》卷2）此智慧是由已經長劫修行清淨的第七末那識轉成圓滿的平等性智，依此智慧而能究竟了達諸佛以及凡夫眾生的人無我與法無我，到達最圓滿境界。

接著我們再恭讀第三妙觀察智：【三、妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。】（《大乘本生心地觀經》卷2）第三妙觀察智，是由第六意識修行到達佛地，最終究竟圓滿轉成妙觀察智，此智善能觀察，佛陀親自證知自身清淨八識心王，所聚集的一切功能性，而可運用自在；又能依此自相比量，也能親自了知一切諸佛之清淨八識，聚集的所有功能德用，以及了知諸佛都能如同自己一般運用自在，度化有情眾生的現量境界。具有如此的佛地功德，於大眾的聚會之中，諸佛都能宣說種種契應眾生根器的妙法，攝受大眾得不退轉，所以是名為妙觀察智。

第四、佛陀的成所作智：【四、成所作智，轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣，名為成所作智。如是四智而為上首，具足八萬四千智門，如是一切諸功德法，名為如來自受用身。】（《大乘本生心地觀經》卷2）這是依於佛地的前五識，轉成圓滿的成所作智，依此智慧而能使 佛陀變現一切種種化身，與眾生同事、利行，使令眾生成熟善業而能得度。就像兩千五百年前，世尊應化成像我們人壽百歲的人身，經歷八相成道來與我們共事、利行。每一尊如來，都同樣成就如此四智功德，具足八萬四千智慧門，是一切智慧中最圓滿究竟的境界；依此而能自在廣度有情，就稱為如來自受用身。

所以說，有情成佛的種子與功德，第八識如來寶藏識心中都是本來就具有的；卻得經由熏習而發起菩薩性以後，才能進修成功。換言之，第八識法身是出生萬法之身，最終成就如來四智圓明的功德，以及佛地時的如來莊嚴報身、應化身，都是依於根本識而成就。若能如此瞭解，就懂得 世尊在經中一句話帶過去的道理，其中蘊含這麼多的過程與細節。佛弟子若不信受如來三身之法要，再努力修行，縱使千佛過去，猶不能得度啊！由於當事者，是自己已經斬斷成佛的根源啊！

由此可知，佛弟子們要先思惟 佛陀來人間的目的是要作什麼？就是要讓我們瞭解：萬法本源之法身如來藏是聚寶盆，是摩尼寶珠，是我們每個人都已經揣在懷裡而不知。佛陀宣演《法華經》的時候，經由 佛陀的諄諄善誘，大迦葉尊者等人很清楚，剛開始其實只是愛樂於小乘法，都不曾聽過 佛陀告訴他們說：「你們將來可以作佛。」所以 佛陀在初轉法輪時期，只是說：「你們已經證得無漏果了。」是可以解脫三界生死，成就阿羅漢果；屬於小乘聲聞法中的解脫道弟子而已。

然後，佛陀開始第二轉法輪般若期，主說實相般若，引導弟子們能通達實相，就常常會衍生出來說：其實二乘小法不是無上法。佛陀會軟硬皆施，又鼓舞他們應當要學習至高無上的大乘法。而在轉入第三轉法輪時，弟子們熏習大法的時間夠久，心量也深廣了，佛陀繼續更深細的內容，轉入一切種智的唯識教導。同時，更是直接訶責不迴心的二乘聖者叫作「焦芽敗種」；也就是說，大阿羅漢們假使不肯迴小向大行菩薩道，而會畏懼未來無量世的生死，趨入涅槃，那麼他的佛菩提芽、佛菩提種已經燒焦、敗壞了，這是很嚴厲的訶斥。然後 佛陀又不斷地宣說勝妙佛菩提，告訴大家說：修習佛菩提道的人，最後一定可以作佛。其實也不用恐懼，因為你已經證得解脫果了，之後也證悟般若，這個種子已經在你心中，未來世雖然還是不離胎昧，但是沒有關係，緣熟的時候，佛菩薩自有安排，這些實證的種子自然就會現前，於是又重新實證而又漸漸完整起來。

為什麼聲聞大阿羅漢們，對於成就佛土的事，以及對於盡未來際不斷受生來度眾生的事情也沒有喜樂？是因為他們成為阿羅漢以後，佛陀帶領著他們，往往有機鋒示現而幫助他們親證空性如來藏。可是證悟了如來藏以後，他們仍然是安分守己的聲聞，還沒有把菩薩性完全激發出來；只是菩薩所知道的，他們知道了一些；佛陀為菩薩們所說的法，他們也隨學而聽懂了一些；可是他們的心態仍然是聲聞，仍然準備死時就要入無餘涅槃的，這就是當時大阿羅漢們的心境。但是 佛陀何嘗不知呢，一時也不跟他們戳破，就按著方便善巧一步一步地次第施設，來幫助他們迴心轉成大乘菩薩。

大阿羅漢們在 佛陀幫助下悟得空性如來藏以後，現前觀察「一切諸法，皆悉空寂無生無滅」，大迦葉尊者在《法華經》中說出：【一切諸法，皆悉空寂無生無滅，無大無小無漏無為。】(《妙法蓮華經》卷2)阿羅漢以前依聲聞解脫道所說的法，是一切法很喧鬧的，有生有滅、生滅不停，說一切法都應該滅盡。可是，現在反過來說一切法空寂，根本就是一百八十度的轉變。現在來到大乘般若實相法界時，乃至最後到《法華經》的時候，這些大阿羅漢們、大迦葉尊者竟然說出一切諸法無生無滅。這表示說，他們已經證得空性如來藏、證悟般若，有了實相般若智慧，能夠現前觀察、看見「一切諸法空寂無生無滅」，並且又說一切諸法是「無大無小無漏無為」。

從阿羅漢位依聲聞法所見的一切法，明明是有大有小；現在是要從如來藏的境界來現觀，才可能是一切法平等平等而「無大無小無漏無為」的。目前是依不生滅法如來藏來看待一切如來藏所生的生滅法，把所有生滅法攝歸於不生滅而完全空寂的如來藏；因為實際理地的空性如來藏都無任何一法，縱使大迦葉尊者是在有為法中托缽，如來藏依舊是「無漏無為」，所以一切的生滅法就變成不生滅了。

我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：身心康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！