各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法華經講義」，今天要為大家解說的單元是「釋迦佛的大悲願與攝眾方便」。

《法華經》要宣講之前，佛陀告訴舍利弗、大迦葉等大阿羅漢說：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」（《妙法蓮華經》卷1）但是大阿羅漢們的心裡卻想著：佛所說的一相一種解脫義理，我們也都同樣經由修學得到這個解脫法而到達涅槃，如今 佛陀為何說，佛所得法甚深難解，一切聲聞、辟支佛所不能知呢？所以 佛陀就接著說：諸佛世尊唯以一大事因緣而出現於世間。為了想要讓眾生擴展增長佛的知見，想要顯示給眾生佛的知見，想要讓眾生證悟佛的知見，想要讓眾生入於佛的知見道中，所以出現於世間。而 佛陀為眾生演說諸法，那些法都是一佛乘所含攝的。由一佛乘的緣故，諸佛以無數的因緣、譬喻方便為眾生演說諸法，都是為了教化菩薩能悟入佛的知見道。

佛陀告訴舍利弗：往昔曾經在兩萬億佛的座下，為了無上佛菩提道的緣故，經常教化引導舍利弗，以這樣的方便，所以現在舍利弗生在 釋迦佛的佛法中。佛陀對舍利弗的這一段開示，我們有必要深入來瞭解 釋迦佛在因地所發的大悲願，以及所行不可思議的菩薩行，才能體悟到 佛陀對娑婆世界人壽百歲眾生的大慈大悲；也才能體悟到已經在 佛陀座下成就俱解脫的大阿羅漢們，已經跟隨著 佛陀聽聞了完整的大乘法，為何聽聞到 佛陀說都是為了教化菩薩，所以施設了三乘法的方便，而實質上只有一佛乘，大阿羅漢們卻不敢相信自己也是佛子菩薩，也能成佛，那樣驚喜的心境。

釋迦佛在因地當菩薩的時候，希望自己能成就無上正等正覺時，未度的眾生令皆得度，未得信解的眾生令皆得信解，諸老病死憂悲苦惱眾生令得解脫，未涅槃者令得涅槃。所以當他歷經諸佛時，勸請、教化、引導無量無數眾生安住於三福地中——也就是布施、持戒與修學趣向解脫的善法，並且發無上正等正覺菩提心。

釋迦佛在因地的時候，曾是 寶藏如來的父親，也就是轉輪聖王離諍王的國師海濟婆羅門。當所有男女大小要供養海濟婆羅門的時候，海濟都接受，但是都一律先勸請布施者接受三歸，安住於無上菩提心以後才接受供養。離諍王以及所有王子對 寶藏如來進行大供養，海濟婆羅門也對 寶藏如來進行大供養，之後海濟婆羅門勸請離諍王、所有王子與無量無數弟子，在 寶藏如來前發起攝取國土、攝取眾生的無上佛菩提大願。當大家都發起攝取清淨佛土、攝取淨意眾生的成佛大願以後，海濟婆羅門發了大悲願，說他要處在生死行菩提行，能夠不以願力取度眾生，要行六波羅蜜而取化度。

以願力取度眾生與行六波羅蜜取度眾生的差別在哪裡呢？例如離諍王在 寶藏如來前所發的四十八大願，攝取清淨佛土以及清淨意的眾生，成就極樂世界，佛號為 阿彌陀佛；只要眾生聽聞 阿彌陀佛的名號，信心喜悅，所作善根都迴向願生極樂國，命終之後必得往生，惟除造作五逆、誹謗正法者。或者眾生發菩提心願生極樂國，善根迴向，臨命終時，阿彌陀佛與無數眾圍遶而現其前，彼等眾生見 阿彌陀佛以後，令於 阿彌陀佛處所得大歡喜，除掉種種障礙，命終以後得生極樂國。而離諍王在行菩薩行時，修習無量功德以莊嚴其國，歷經無量無數百千萬億劫，親近諸佛、植眾德本，以成就所願。這是 阿彌陀佛以願力取度眾生的情況。

離諍王的國師海濟婆羅門所發的大悲願，所要攝受度化的眾生是：缺乏七聖財、造作無間業、謗正法毀賢聖，盡皆在邪見中而修集不善根、被邪道所困的眾生；因此必須以極勇猛之力，行波羅蜜進行攝受度化。由於悲念眾生的緣故，攝度眾生的方便，要用極度的歡喜心，布施給一切眾生所求所需的衣服、飲食、臥具、珍寶，乃至在眾生求極難捨的宮殿王位、妻妾手足跟眼耳鼻舌、血肉、骨髓、身命乃至求頭，都不會有所猶豫，仍然以極度歡喜的心布施給予。因為悲念眾生的緣故，不求果報；為攝度眾生、安置眾生善根種的緣故，如是行布施波羅蜜。為了要幫助被棄置於無佛土中的一一眾生安置善根種，受於生死種種苦切，以極勇猛力修諸難行。

海濟婆羅門發願在娑婆世界賢劫中，人壽一百二十歲的時劫，眾生惡業重的緣故，娑婆佛剎當極為弊惡，在諸多有福德者、要種善根者的眼中，見了就會棄捨的；在那時從兜率天下到人間，為了度眾生成熟善根，於娑婆成佛，以集一切福德三昧如是說法，教令大眾勤求三乘、住於三乘而得度。成佛以後，於一切佛土有造無間業者，乃至被邪道所困墜在生死曠野中無所依怙者；能令這些眾生在命終以後生於娑婆之中。這些眾生破戒臭穢，多病短命，缺乏眾多供養資具，壽命短促，在當時為了這些眾生的緣故，當於娑婆一切四天下，從兜率天降神母胎，示現出生等八相成道，攝度眾生成熟善根；也就是在娑婆世界人壽百歲、五濁惡世的時劫，都會重新再來示現八相成道，度化因緣成熟的弟子，並且讓佛法得以在人間重現。

發這個大悲願的海濟婆羅門，他所成就的佛果，名號就是 釋迦牟尼佛。釋迦佛在因地所發的悲願，要以行六波羅蜜取度眾生、安置眾生善根種。猶如 佛陀在《法華經》中告訴舍利弗，往昔曾經在兩萬億佛的座下，為了無上佛菩提道的緣故，經常教化引導舍利弗；佛陀也曾在往昔多劫中，以布施波羅蜜度化憍陳如而安置其善根種，以這樣的方便，所以憍陳如生於 釋迦佛的佛法中，在初轉法輪時最先悟解，得盡苦際成阿羅漢。

佛陀在因地以布施波羅蜜度化憍陳如，有以下幾個 佛陀在經中說出來的經歷：無量劫前，釋迦佛因地曾在閻浮提當慈力王，慈力王他以十善法誘導、扶持眾臣以及百姓，大家都遵守承辦、並且嚴謹的受持不違逆，所以國土安泰、上下互相慶賀。有諸多疫鬼以及五夜叉，平常的飲食他就是飲用氣血觸惱於人；但是由於慈力王帶領著國土中所有人民修十善之行，清淨身語意的緣故，眾多的災殃都消失滅沒了。同時有著諸天善神常為守護，就算有邪魅的凶惡鬼神窺伺著，懷著損害的意圖也不能得便。

五夜叉就來到慈力王的處所，向慈力王訴苦說到：【我等徒屬仰人血氣得全軀命，由王教導一切人民皆修十善，我輩從此不得所食，飢渴頓乏求活無路。大王慈德救諸苦惱，獨於我曹不施恩惠。】（《菩薩本生鬘論》卷3）五夜叉沒有辦法得到飲食，快要活不下去了，看到慈力王都慈悲的布施，救護國土中的百姓，於是向慈力王抱怨，唯獨他們沒有得到慈力王的布施恩惠。當慈力王聽到五夜叉的訴苦與抱怨時，心中極為悲傷而憐愍他們，想著夜叉們若要飽食，唯一就是飲用人血一條路，於是用刀器在身上刺了五個處所，血馬上流了出來，五夜叉各個拿著器皿接著流出來的血飲用，飽食而歡喜。

慈力王告訴五夜叉：【我以身血救汝之命，若充足者吾無所希，唯修十善則為報恩，願未來世我成佛時，最初說法先度汝等，以甘露味除汝三毒，諸欲飢渴令得清淨。】慈力王說：「我現在以身血救你們的性命，如果足夠飽食而存活，我沒有其他的希求，你們唯有修學十善就是報恩了；願未來世我成佛時，最初說法先度你們五個，以解脫的甘露法味斷除你們的三毒，所有貪欲等煩惱也能得到清淨。」五夜叉就是後來 釋迦佛依宿昔本願力在娑婆成佛，於鹿野苑初轉法輪時所度的憍陳如等五比丘。往世當慈力王時，以身血布施給五夜叉免除飢餓而死，同時對五夜叉教化應修十善作為報恩，如是安置五夜叉長養善根種子。而在五夜叉接受慈力王的勸進修十善以後得生為人，仍然繼續接受 釋迦佛在因地菩薩行時所作的布施波羅蜜而長養善根種。

在無量無數阿僧祇劫以前，這個閻浮提有大國王叫作設頭羅健寧，國王非常慈悲，憐愍愛念一切眾生，人民百姓都蒙受到國王的恩澤。當時遇到旱災的星象顯示，要持續有十二年沒有雨水，經過算計庫存的穀糧以後發現到，一切人民每日僅能得一升而還不足以飽食，穀糧用盡以後，人民飢餓將導致死亡者眾多。國王自己想著有什麼辦法，可以救濟人民不會飢餓而得以存活？國王等待大眾都睡著以後，向四方禮拜，因而立下誓言就說到了：【今此國人，飢羸無食，我捨此身，願為大魚，以我身肉，充濟一切。】（《賢愚經》卷7）也就是當國人飢餓羸弱沒有飲食的時候，要捨現在的人身，願生為大魚，以大魚的身肉充足地救濟一切飢餓的百姓。

當國王發下這樣的誓願以後，就爬到大樹上往下跳而身亡；因於大悲願的緣故，在大河中成為化生魚，身長有五百由旬那麼大。當時國內有木工五個人，各個拿著斧頭到河邊計劃要砍材木，大魚見到他們，就以人的語言告訴五個木工：「你們如果飢餓需要飲食的話，就來取我的身肉去吃，吃飽了可以帶一些回去；你們今天最先吃我的肉而得以充分飽足，往後我成佛時，將會以法食救濟解脫你們五位。你們可以告訴國人大大小小，有需要飲食的，都可以來取用。」那五個木工就非常的歡喜，就各各割取大魚身肉，吃飽以後還帶一些回去。

五個木工回去以後，就將所遭遇的事情告訴國人，於是人民輾轉相告，傳遍整個閻浮提，都來大魚的處所割取大魚的身肉食用。一邊的肉被割完了，就自己翻身讓大家割取另一邊，大魚的身肉都被吃完的處所，就會再生出新的肉；就這樣翻覆不斷地，大魚以牠的身肉救濟了一切閻浮提的人民長達十二年。這些食用大魚的身肉得以飽食的眾生，都因為這樣而生起慈悲心，命終以後得生天上。當時的設頭羅健寧王就是 釋迦佛的前身；五位木工先食用大魚身肉的，就是憍陳如等五比丘；之後所有人民食用大魚身肉的，其中有八萬諸天以及諸得度的弟子。釋迦佛當時先以身肉讓五位木工飽食得以救濟活命，因此在初轉法輪時先度憍陳如五人，以法食救濟彼等五人得解脫。

另外，無量無邊不可思議阿僧祇劫前，在閻浮提有一個波羅㮈國，有一位國王叫作迦梨。當時波羅㮈國中有一位仙人叫作羼提波梨，羼提波梨與五百位弟子在山林中修忍辱；國王與一大群臣子以及夫人、婇女等進入山中遊玩觀賞。國王在某一個處所停下來躺著休息了，所有的夫人、婇女等都離開國王去觀賞山中的花草樹林，她們看到羼提波梨端坐思惟，內心裡生起了恭敬心，就以眾花散在仙人的身上，並且坐在仙人的面前聽他說法。當國王醒來看不到帶出來的女眾，就與四位大臣一起去尋找。結果看到所有女眾坐在仙人面前，就問仙人說：「你得四空定了嗎？得四無量心了嗎？得四禪了嗎？」仙人都說還沒有。國王就非常生氣，指責仙人沒有任何功德：你單獨與所有女眾在一起；不能信任他。又問仙人：「你到底在這裡做什麼？」仙人說：「在修行忍辱。」國王就拔劍割仙人的兩手兩腳，每次都問：「這樣你能忍嗎？」仙人都回答說：「忍辱。」國王又割他的耳朵、鼻子，仙人臉色沒有變，仍然說：「忍辱。」五百位弟子飛在虛空中問他們的老師：「這樣被割截的痛苦，忍辱的心還在嗎？」仙人回答：「忍辱的心都沒有變易。」

這國王非常驚訝錯愕，問仙人：「你所說的忍辱有什麼可以證明呢？」仙人對國王說，他倘若是真實的忍辱，至誠不虛，所流的血將成為乳，被割掉的身會回復原狀。當仙人說完以後，果然流出的血成為乳，身根就恢復完整如初了。國王見到以後，心中懷著極大的恐怖，對著仙人懺悔。仙人告訴國王：【汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。】（《賢愚經》卷2）國王不能忍於所有的女眷對仙人的恭敬，拿刀割截破壞仙人的身體形狀，仙人修忍辱的心猶如大地一般都沒有變易；仙人說將來成佛時，會先以智慧刀來除斷國王的貪瞋癡三毒。當時迦梨國王懺悔之後，就常常恭請仙人到宮內供養。這位迦梨王及四位大臣，就是憍陳如等五比丘；羼提波梨就是 釋迦佛的前身，以忍辱波羅蜜為方便安置迦梨王等人的善根種；也緣於當時所發的誓願，所以憍陳如五人在 釋迦佛成就佛道時最先得度，解脫生死苦。

從以上的例子可以得知，釋迦佛在因地的前身，海濟婆羅門時所發的大悲願：要在五濁惡世人壽一百二十歲的時候到娑婆世界成佛，在成佛之前所行的菩薩行，都是在諸佛住世的時候，針對當時心意燋枯的眾生，修集不善根、沉沒在邪見道中造作種種無間業者，以布施波羅蜜或者忍辱波羅蜜攝度而為他們說法，安置他們的善根種乃至成熟善根種。所以，在五濁惡世無有善根、缺乏善知識的惡心眾生充滿娑婆世界的時候，有大聲聞眾一千兩百五十比丘生於 釋迦佛的佛法中，都是 釋迦佛於無量劫中行六度波羅蜜所攝受度化的，就像憍陳如五比丘所經歷的例子，並非巧合或者無任何因緣所能成就的。

因為娑婆世界人壽百歲時期諸眾生，是處於無佛出世的剎土中，世間沒有導師的情況下，沒有布施、持戒、修定等善業的修集，被老病所困在冥盲之中，因於邪見而誹謗賢聖、非毀正法，修集不善根造作種種不善之法；這樣的情況下，釋迦佛在短短的四十五年中，漸漸地具作佛事，其艱難的程度是多麼不可思議啊！所以，釋迦佛在因地歷經無數劫，以六度波羅蜜攝取度化娑婆百歲人壽時期的眾生，安置眾生對三寶的這些善根種乃至成熟善根種，絕對不會僅僅說為了讓眾生解脫生死之苦，入無餘涅槃這樣；因為成就佛果，才是佛法中善根種子成熟究竟圓滿的呈現。所以針對娑婆人壽百歲、五濁惡世時劫這些眾生，以一佛乘而施設三乘為方便，分別演說佛法的這種修證次第內容；這是連舍利弗、大迦葉等大阿羅漢都難知難解的，更何況一切愚癡無明善根不具、墮於邪見中的凡夫眾生呢？

因此，釋迦佛為了教化菩薩能悟入佛的知見道的一切所作，正信的佛弟子們不能僅看這一世，也不能僅看兩千五百多年前 釋迦佛在天竺所示現的八相成道，應當深深地相信，無數劫來我們已經受到 釋迦佛的攝受與培植善根的教化，如同憍陳如五比丘、舍利弗等；只是由於個人善根成熟的因緣差別，有的還在信位，有的還在三賢位，有的已經入地；甚至於僅是一心求取解脫道者，也不能脫離 釋迦佛一佛乘所含攝的方便道範圍。這是佛弟子閱讀《法華經》時，所應當深深領受到的 釋迦佛世尊以大悲願攝受娑婆眾生不可思議的大恩澤所在。

好，那我們今天就到這裡了。

阿彌陀佛！